PSICOLOGIA ESPIRITUAL TOMO I

PSICOLOGÍA ESPIRITUAL
ARTE DE LA ESPIRITUALIDAD

Antonio Paolasso

TOMO I
INTRODUCCIÓN
Es fundamental que comencemos a vernos
como seres espirituales que comparten
una experiencia humana en común, a fin
de crear un mundo de aceptación, respeto y amor,
que es, en definitiva, la esencia última de lo
que verdaderamente somos
Sri Sri Ravi Shankar

Hacia nuevos conceptos de vida, alma, mente, espírituy psicología del hombre

Los avances de las neurociencias, un acercamiento más estrecho con las experiencias orientales
espirituales, la aceptación empírica de fenómenos ciertos, y aspectos observados a través de la
biología molecular y la medicina, han permitido intuir otros aspectos de lo que hasta ahora veníamos
llamando vida, alma, mente, espíritu y psicología. Al cambiar los conceptos sobreel alma, la mente y
el espíritu, naturalmente deben variar las observaciones recogidas tradicionalmente por la psicología,
moderna ciencia que se dedicó a estudiar los fenómenos espirituales, pero que intentó hacerlo con un
modelo “cientificista” por lo que llegó a formular esquemas artificiales que denominó “aparatos”,
siendo uno de ellos el “aparato mental”. Luego pretendió “medir” los fenómenosy la psicología
experimental surge con una serie de parámetros físicos y químicos y leyes, de los cuales la
psicometría quiso encasillar en proyectos “científicos” que sacara a los fenómenos espirituales del
campo metafísico de la especulación filosófica, religiosa o de las simples creencias y opiniones. Pero
como todo lo incompatible, los fines científicos de la psicología no lograron sus metasy esta ciencia
terminó documentando mucho de lo patológico de la mente o instaurando modelos compartimentales
inexistentes, para explicar la conducta y los fenómenos espirituales, la intencionalidad, los fenómenos
cognitivos, más que de la esencia del espíritu.
El uso del espíritu en forma práctica por parte de los orientales les llevó a un mejor
conocimiento de su esencia y presencia, pero lafalta de “ciencia” de los orientales no era aceptada
por los occidentales y, así, cada cultura se desarrolló, en forma paralela pero separada, a través de los
siglos. Plotino intentó de algún modo realizar una síntesis, es decir, conciliar los conocimientos de
una y otra cultura, pero no había madurado todavía la conciencia occidental para apreciar toda la
importancia de los descubrimientosorientales y los conceptos que surgieron de esos descubrimientos.
Además, el escollo del principal instrumento cultural, que era el lenguaje, dificultó mucho llegar a
comprender lo que expresaba una y otra cultura. De ese modo, un mismo fenómeno recibía nombres
distintos y detrás de cada nombre o palabra también había conceptos y significados diferentes,

incluso dispares y contradictorios. En el sigloXX, Paúl Burton, Deepak Chopra y la escuela de
Harvard (Goleman y coinvestigadores), han efectuado un nuevo acercamiento entre lo oriental y lo
occidental, pero basándose tanto en el empirismo oriental como en la ciencia occidental, de modo
que la ciencia acude a explicar los fenómenos empíricos que mostraba la cultura oriental.
En el siglo XX, el avance tecnológico y el gran desarrollo de “mediosinformáticos”, permitió
que algunos pensadores de una y otra cultura se intentaran acercar para conciliar el pensamiento
oriental con el occidental. Pero si bien hubo alguna comunicación y asimilación de conceptos, pronto
lo oriental era traspolado a lo occidental de un modo que deformaba o distorsionaba la esencia de
conceptos y prácticas. El yoguismo y budismo “prende” “a lo occidental” y más queuna forma de
vida o concepción de vida, se transforma en una serie de prácticas que son aprovechadas más en
sentido comercial, de esnobismo de modas o un espectáculo circense. En cambio, la cultura
occidental no “prende” en Oriente, en la faz cultural, sino que Oriente se “occidentaliza” con lo
tecnológico, lo incorpora, y lo devuelve más sofisticado o complejo, pero despojado de todo sentido...