psicologia social

BUTLER JUDHIT DESHACER EL GÉNERO

INTRODUCCIÓN:
El género no se hace en soledad, siempre se está haciendo con o para otro (aunque el otro sea imaginario). Lo que se llama mi “propio” género quizá aparece en ocasiones como algo que uno mismo crea o que, efectivamente, le pertenece. Pero los términos que configuran el propio género se hallan, desde el principio, fuera de uno mismo, más allá deuno mismo, en una socialidad que no tiene un solo autor.Hay ocasiones en que los mismos términos que confieren la cualidad de “humano” a un grupo de personas privan a otros de dicho estatus (lo sub humano).
El ser humano es concebido de manera diferencial dependiendo de su raza y la visibilidad de la misma, su morfología y la medida en que tales formas son reconocidas, su sexo y la verificaciónperceptiva de dicho sexo, su etnicidad y la categorización de tal. A algunos seres humanos no se les reconoce como humanos y esto conduce a un orden de vida inviable. En ese sentido es que el reconocimiento (ligado al deseo) se convierte en una sede del poder mediante la cual se produce lo humano de manera diferencial.
Si parte de lo que busca el deseo es obtener reconocimiento, entonces elgénero, en la medida de que este animado por el deseo, buscará también reconocimiento. Pero si los proyectos de reconocimiento que se encuentran a nuestra disposición son aquellos que “deshacen” a la persona al conferirle reconocimiento, o que la deshacen al negarle reconocimiento, entonces el reconociemiento se convierte en una sede del poder mediante la cual se produce lo humano de forma diferencial.Esto significa que en la medida en que el deseo está implicado en las normas sociales, se encuentra ligado con la cuestión del poder y con el problema de quien reúne los requisitos de lo que se reconoce como humano y quién no.
Permanecer por debajo de la inteligibilidad tiene ciertas ventajas, sobre todo si las opciones elegidas son repugnantes y no se desea ser reconocido bajo determinados tiposde normas. La capacidad de desarrollar una relación crítica con estas normas presupone distanciarse de ellas (objetivarlas para diferir), también depende de la capacidad colectiva de articular una alternativa. En ese sentido, si se tienen alguna agencia es la que se deriva del hecho de ser constituido por un mundo social que nunca se eligió.
El “yo” que se es se encuentra constituido por normas ydepende de ellas, pero también aspira a tener una relación crítica y transformadora con ellas. Es por ello que la crítica no es una celebración de la diferencia (de manera esencialista), sino que sirve para abrir posibilidades de modos diferentes de vida y para cobijar mejor las vidas que se resistan a los modelos de asimilación. En ese sentido, se pregunta cómo se puede hacer para que, porejemplo, promover el matrimonios de gays y lesbianas no implique convertir en ilegítimas y abyectas otras figuraciones sexuales que no se adecuen al matrimonio biparental monogámico.
Cuando el matrimonio marca los términos para el parentesco y el parentesco en si mismo se colapsa en la familia, los esfuerzos para establecer enlaces de parentesco no basados en el lazo matrimonial se convierten enopciones prácticamente indescifrables e inviables. Los lazos sociales duraderos que constituyen parentescos viables en las comunidades de minorías sexuales corren el riesgo de convertirse en irreconocibles e inviables mientras el lazo matrimonial sea la forma exclusiva en que se origanocen tanto la sexualidad como el parentesco. Una relación crítica con esta norma conlleva desarticular aquellosderechos y obligaciones actualmente concomitantes con el matrimonio, de forma que el matrimonio pueda permanecer como ejercicio simbólico para aquellos que deseen comprometerse bajo tal forma.
El género se comienza a identificar como identidad de género. Lo que se constituye como una cuestión relevante para la política y la teoría del transgénero y la transexualidad. Transgénero se refiere a las...