psicologia

MODULO 1: Introducción al campo de la Psicología.

Renovar la capacidad de asombro en nuestra tarea de ser docentes.


ME PARECE QUE ANTES DE ENTRAR EN EL DESARROLLO DE LA MATERIA NOS SERIA PROVECHOSO REFLEXIONAR UN TEXTO SOBRE EL ASOMBRO. SI BIEN ES UNA ACTIUD FILOSOFICA, LA CAPACIDADD DE ASOMBRO. CREO HUMILDEMENTE, QUE FRENTE A LA ESDUCACION Y A NUESTROS ALUMNOS TENEMOS QUE RE-DESCUBRIRNUESTRA CAPACIDAD DE ASOMBRO QUE NOS PREDISPONE CON UNA ACTITUD FRENTE A LA VIDA Y LO QUE HACEMOS COMO DOCENTES, DE UNA MANERA DISTINTA. NOS RENUEVA Y NOS DA UNA MIRADA MAS PLENA DE NUESTRO SER DOCENTES.


VIVAMOS CON ASOMBRO. JOSTEIN GAARDER.

Desde hace unos años, visitar una gran librería es un placer discutible para quienes se interesan por la filosofía. No es posible sustraerse alencanto de los grandes tramos de anaqueles que exhiben el deslumbrante rótulo de sección de “New Age” o de “Filosofía alternativa. Y es que resulta francamente apetecible el que una librería disponga de una selección amplia de filosofía alternativa: parece entrañar a promesa de una sección más amplia aún dedicada a la “ver¬dadera filosofía”. Pero después de La autentica literatura un largo e inútildeambular entre los estanterías, no nos queda más remedio que reconocer que la auténtica literatura filosófica brilla sobre todo su ausencia.

Esta situación está a punto de cambiar. Nos hallarnos inmersos en un formidable renacimiento de la filosofía. Tal vez estemos llegando también al punto de satu¬ración en lo que a buena parte del material alternativo, se refiere. Algunas obras han constituidosin duda una lectura interesante, pero junto al grano había una gran cantidad paja.

La “filosofía alternativa” funcionado como una especie de pornografía filosófica o “filosofía instantánea”. En un momento se entra en el reino de lo maravilloso, del mismo modo en que la pornografía permite un acceso “instantáneo a lo erótico”. Pero buena parte del “material alternativo” tiene que ver tan po¬cocon la verdadera filosofía como la pornografía con el amor verdadero. La filosofía y el amor requieren tiempo y profundi¬dad. No hay atajos, ni en el amor, ni en el pensamiento filosófico.

La filosofía nació en los mercados de las ciudades-estado griegas. Pero la filosofía también hace en los jardines de la infancia. En los últimos años he tratado de llevar de nuevo la fi¬losofía a esas dosfuentes o raíces. En este texto utilizaré la no¬vela; “EI misterio solitario”, o “El misterio de los naipes” como base para mis comentarios sobre la restitu¬ción de la filosofía a la infancia.

En “El misterio de los naipes”, he contado la historia de Hans Thomas, que emprende un largo viaje al “país de la filosofía”. Era mi deseo expresar algo acerca de Europa. algo acerca de la tradición y de lahistoria. Deseaba, de manera especial, viajar a través de las cuestiones existenciales de una manera que resultase atractiva para los jóvenes.

En un viaje a Atenas, Hans Thomas queda absorto ante una historia que le traslada a un naufragio ocurrido en 1790. Escucha la historia de Frode, el marinero que durante 52 años ha vivido solo en una isla desierta en el Caribe. Su única compañía en todoese tiempo ha sido una baraja de naipes que de alguna extraña manera ha transformado en 53 enanos vivos y bulliciosos. Estos 53 enanos construyen una aldea entera, a su alrededor. Pero, con una excepción, ninguno de ellos puede explicar quiénes son ni de dónde vienen. La excepción es el comodín de la baraja. El comodín de la novela simboliza el que ve y experimenta las cosas para las cuales losdemás son ciegos.¬ experimenta sobre todo, que la vida es una extraordinaria aventura y, por ende, plantea continuamente nuevas preguntas.

Todos nacemos comodines en el juego solitario de la vida. Pero gradualmente a medida que crecemos nos convertimos en corazones y diamantes, bastos y espadas. No quiere decir esto que el comodín desaparezca por completo. Imagino esto como algo que...