psicologia

en el período y las características de lo que entiende por “historia cultural”. Demanera implícita, establece una fase posterior a la de las herramientas quesería la que nos aproxima a los“primitivos” y a la cual refiere las propuestasque voy a comentar seguidamente. A esta segunda fase él la denominaindistintamente desarrollo social, desarrollo cultural o desarrollo histórico.Vygotsky sostieneque las funciones superiores “no pueden ser comprendidassin un estudio sociológico, es decir, son el producto del desarrollo social de laconducta y no del biológico” [
HDFSup
, pg 34]. Estaproposición se la inspira eletnólogo francés Levy Bruhl sobre cuyas investigaciones articula gran parte desu visión histórico-cultural. Van der Veer & Valsiner (1992, pg 206) apuntanque esta perspectiva socialse la debe Vygotsky a Durkheim, en particular a sunoción de “representaciones colectivas”. El propio Vygotsky en
Estudios
(pg85) habla de las “ideas y creencias colectivas” que han brotadocomofenómenos sociales en una comunidad. Vygotsky reivindica así una primacíade lo social en el desarrollo psicológico del individuo lo cual estaba de acuerdocon la ideología de la revolución soviética, en losaños de 1920, en el ámbito dela pedología. De acuerdo con el principio marxista de que la conciencia delindividuo es el reflejo de las condiciones sociales, el gran proyecto del “hombrenuevo” serealizaría a través de la educación de las masas, comenzando por laalfabetización, tarea que emprendió con denuedo el régimen soviético desdeesas fechas. Vygotsky comulgaba con estas ideas (véase suPsicología pedagógica
, 1924) y las arropa dentro de su teoría histórico-cultural. ¿Cómo?Una tesis de Vygotsky, aunque enunciada en términos algo vagos, esque el niño “recapitula” en susocialización-educación los pasos (algunos) queha efectuado la humanidad en su progreso cultural. Establece la pauta apropósito del aprendizaje de la escritura aunque sólo la desarrolla aquí: “Solo siabordamos la...