PSICOLOGIA

Aspectos éticos de la Ciencia y la Tecnología
Prof. Dra. Lydia Feito Grande
Tema 1. Lectura 1

SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES
Adela Cortina
Catedrática de Ética y Filosofía Política
Universidad de Valencia

1. Una tradición hispana
Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad
recurrir a una tradición española que, iniciada porXavier Zubiri y proseguida por José Luis Aranguren,
continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri, y muy
especialmente en los de su director, Diego Gracia. Entiende la mencionada tradición que, para hablar de
ética, es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las
raíces antropológicas de la moralidad,porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse
por el modo de estar del ser humano en el mundo.
A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales (1) y Aranguren tuvo buen cuidado de
aprovechar tales enseñanzas en su Ética (2). Por su parte, Diego Gracia recoge y profundiza la
«fundamentación» zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos deBioética (3), y otros
autores hispanohablantes e «hispanoescribientes» le han dedicado sustanciosos comentarios (4). A todos
estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige
alguna línea de educación moral, línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo del capítulo. Atendiendo
a esta tradición, podemos decir que todo ser humano se ve obligado aconducirse moralmente, porque está
dotado de una «estructura moral» o, por decirlo con Diego Gracia, de una «protomoral», que tiene que
distinguirse de la «moral como contenido». Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura,
podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente
correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral,es decir, en relación con
determinados contenidos morales, o bien de forma inmoral con respecto a ellos, pero, estructuralmente
hablando, no existe ninguna persona que se encuentre situada «más allá del bien y del mal». ¿En qué
consiste esa estructura moral?
2. La estructura moral del ser humano.
Necesitamos sobrevivir
En principio, recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado alreto de ser viable en relación
con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para
no perecer. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces
«suscitaciónafecciónrespuesta» y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. Sin embargo, esta
estructura se modula de forma bien diferente en el animal y enel ser humano. En el animal, la suscitación
procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio, gracias a su
dotación biológica. A este ajustamiento se denomina «justeza» y se produce de forma automática. En el
ser humano, sin embargo, en virtud de su hiperformalización, la respuesta no se produce de forma
automática, y en esta no determinación de larespuesta se produce el primer momento básico de libertad.
Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada, sino también porque, precisamente por
esta razón, se ve obligado a justificarla.

1

El momento básico de libertad
El ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que
podríamos distinguir tres pasos:
1. En principio, se hace cargo,a través de su inteligencia, de que los estímulos son reales, es decir,
que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. El ser humano no está
afectado, por tanto, por el «medio», sino por la realidad, lo cual supone un compromiso originario
con ella que tendrá, como veremos, sus implicaciones morales.
2. La respuesta no le viene dada de forma automática, sino que, a...