Psicología

JACQUES- Al.AIN MILLER

DmovJch y EulciOJIIcs ~iananllal SRL
Primera cJ1oS'JJ41!Ll
c·mall mio(!: emananli;JI..:om ~·r
W\1 W ··lll:tlli!OIIal CIIII L,II

Ocrcr:h•" rtA Y rANTASMA

munes de nuestra sociedad unrversal, porque l.t éttca propra del análisiS su·
pone adoptar valores esmcramente inaleptables por parte Je cu •.dqu1er poJer
consciru1do. Es por eso que tampoco hay que hablarmuLho de esto. Sr pns1e·
ramos demasi.tdo énfas1s en esta cuestión del mas allá del bJenescar y de la
cura del s1ntoma, podnamos llegar a ser con.srderados como muy inquietantes
para la seguridad publ1ca. Pero podemos hablar de eso entre nosotros.
El análísrs se presenta, respcn la extensión del lazo soctal universaL Lacao borró así lo 'asocial' del anál1s1s ubicándolo LOmo un otro lazo social. .Es una apuesta, porque cenemos que demostrarlo.
Tenemos entonces que una cierta subversion está presente en el anaLsta en
tamo apunta a un mas allá del bienestar. La mrsma subversion que Lacan
t:ncuentr.t en Kant a propositu dd fantasma. Vale comn LJ. t.}Uc se ruca aca.
cando dm:crameme el lazo scxial.
Este 'no hay clinrca sm étH.a' se juzga tarnbrén por el m(')(ln en CJIIt' uno
acepta ono una demanda de analisis. Porque, como dlCe LtCan, son stempre
ioocences los que entran en análrsis. Lo que equivale a deor que es el ana·
lista el culpable. Los que encran son imx.c:ntes porque no sahln que el ver·
dadero final del análisrs es la desrirución sub¡enva, cosa que wriosamente }
aunque sea algo distinto, se parece al desarrollo de la personalidad.
Por úlumo, y aoces de empezarcon la feoomenologra clínica sobre sm·
toma y fantasma, rengo que agregar que la expres1on 'no hay d 101ca sin ettca'
concierne también al grupo analítico. Porque d ,grupo anal 1rico uene que
ser conforme lOO las exigenuas éticas de la practiCa. Por eso es vano rrat:H
de trasponer la clínica de Lacan a un grupo stn écica. Efectivamente, consi'·
dero que la IPA es un grupo sin éuca, porque seformó } st manriene para
cerrar los OJOS respecto del más alla a que alutlramos. Por supuesto, decir que
la IPA es un grupo sin etica no quiere Jec1r que sea un grup'J s1o moral,
Tienen una moral, por lo general, la del Amo. También tienen, por e¡emplq,
la idea de absorber la obra de Lacan amputada de su éuca. DeS se justifica en razón de que Acteón,
evidentemente, se presenta al final, cuandolos perros lo devoran, como un
resto, un objeto. ('Ser comido por los perros', es también lo que ocurre coo
Atalía, en la tragedia homó01ma de IR.acine de la que extrajo Lacan su ejemplo sobre el punto de almohadillado.}
Podemos decir que, en la historia que comenramos, Diana 'se de robe', lo
que en francés qutere decir que se desnuda, pero también que se escapa.
Se escapa cuando semanifiesta el deseo de ese pobre Orro, Acteón. Justamente Diana es la diosa que desea q'Ue el Otro sexo permanezca como Otro,
y esa es su función propiamente mitológica. Por eso se queda todo el tiempo
entre sus ninfas manteniendo sólo relaciones con sus animales, sea para matarlos, sea para hacerlos pelear. De manera que en la misma mitología Dtana
es la que rechaza al hombre. Hay unn obra moderna quepuede contraponerse
a la bistoda de Diana y Acteón. Se· trata de la obra de Maree! Duchamp

34

OOS OIMENS!ONI:S OJNILAS StNTOMA Y fANTASMA

que se llama La casada desnmtada por sm solteros. Es realmente lo contrano,
porque el problema de Diana, entre los Jmses, consiste eu que no es casada.
Hagamos ahora pequeñas variacio.oc::s sobre estas historias can bten estructuradas. ¿Quépasaría, en esta historia de Diana enfrentada al deseo deJ Otro,
si, por ejemplo, fuese fóbica?
No es difícil responder. Si Diana fuese fóbka -lo que no es compLeta
mente imposible en la micologia-, sus perros ya estaraan realmente ahí antes
del acercamiento de Acteón. Van a su vanguardia1 y en el mo01enro en que
el deseo del Otro se manifiesta ya están ahí los perros ladrando. Lo extraordinario...