PSICOLOGÍA

PSICOLOGÍA
INTEGRAL

Ken Wilber

PSICOLOGÍA
INTEGRAL

PREFACIO

Título original: TRANSFORMATIONS OF CONSCIOUSNESS
Traducción: David González
Diseño portada: A. Pániker
© 1986 by Ken Wilber
© de la edición española:
1993 by Editorial Kairós, S.A.
Primera edición: Septiembre 1994
Segunda edición: Octubre 1999
ISBN: 84-7245-311-1
Dep. Legal: B-40.277/1999
Fotocomposición:Beluga & Mleka. Córcega, 267. 08008 Barcelona
Impresión y encuadernación: Índice. Caspe, 118-120. 08013 Barcelona

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En el mejor de los casos, los diversos enfoques psicológicos occidentales comparten un mismo objetivo:
el logro de una personalidad sana, integrada y adaptada
al medio. En consecuencia, su,campo de interés ha permanecido restringido a los aspectos prepersonales y personales de la existencia,desestimando al mismo tiempo, las dimensiones superiores del desarrollo.
Pero al margen de esta coincidencia de objetivos, no
deberíamos extraer la conclusión prematura de que existe una sola psicología. Lo cierto es que existen multitudes de psicologías, cada una de las cuales parece proclamar, desde la trinchera de su peculiar punto de vista,
ser la única verdaderamente científica, la únicaauténticamente profunda y la única genuinamente humanista,
según el caso.
En realidad, el grado de disgregación e incomunicación entre las diferentes escuelas -una consecuencia natural de las considerables diferencias conceptuales y de
lenguaje existentes entre ellas- es tal que gran número
de profesionales norteamericanos están desmarcándose
de la adhesión unilateral a una escuela concreta y sedeclaran eclécticos. Este estado de cosas ha terminado pro7

Psicología integral

piciando, en los últimos tiempos, el surgimiento de un
movimiento de integración cuyo objetivo apunta a lograr un marco de referencia global que nos permita determinar el enfoque más adecuado para cada cliente en
cada caso concreto.
Las enseñanzas espirituales tradicionales, por su parte, han focalizado casiexclusivamente su atención en
las dimensiones «superiores» del desarrollo y nada suelen decir sobre las «inferiores». Así las cosas, la psicología nos suele ofrecer una visión muy «terrenal» del
ser humano, mientras que la espiritualidad, por el contrario, nos tiene acostumbrados a una imagen excesivamente «celestial».
Es como si ambas disciplinas se hubieran ocupado,
hasta el momento, de regionesmuy diferentes del conocimiento humano. A veces la psicología penetraba en
el campo de lo espiritual y algo parecido ocurría ocasionalmente en el sentido contrario. Pero estas incursiones eran efímeras y furtivas y estaban plagadas de
recelos y descalificaciones mutuas. Sin embargo, poco
a poco las relaciones existentes entre ambas visiones
comenzaron a estabilizarse y a tomar cierta carta denaturaleza. A finales de la década de los sesenta, este proceso de aproximación se vio alentado por la aparición de
la psicología transpersonal. Estamos lejos de haber alcanzado una síntesis, pero lo cierto es que ya comienzan a vislumbrarse los prometedores frutos de este fecundo proceso de mestizaje cultural.
Es en este contexto donde, en 1977, tuvo lugar un
acontecimiento singularmenteimportante: la aparición
en escena de un autor cuya contundencia y claridad conceptual ha terminado siendo calificada, no sin motivo,
como «revolución Wilber».
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Prefacio

La obra de Wilber -El espectro de la conciencia
(1977), La conciencia sin fronteras (1979), El proyecto
Atman (1980), Up from Eden (1982), El paradigma holográfico (1982), Los tres ojos del conocimiento (1983),
Un Dios...