psicoobstetra

ESTUDIOS

EXISTENCIALISMO

Y MARXISMO

I ÁCIL es advertir en muchos ambientes culturales la tendencia
difusa a conciliar las razones del existencialismo con las del marxismo. Diríase que ante la evidente aridez moral y social de las instancias existencialistas (cu cuanto implican un sujeto herméticamente
'-cerrado en sí mismo y lo analizan en sus estructuras ontológicas
necesarias), sequiere vivificarlas al contacto de otras instancias
mejores, más decididamente morales y sociales; que se intenta en«anchar su horizonte con la ayuda de valores merecedores de tal
nombre en un marco que sea verdadera y concretamente histórico.
Nos encontramos, pues, con ensayos encaminados a dar carácter
positivo al existencialismo, al que los intérpretes más perspicaces
lachan de negativo enel aspecto moral y social, considerándolo estancado en la estéril y exasperada posición de la singularidad con
respecto al otro, a cualquiera otro que no sea indiferente. Correlativamente, no faltan (es preciso añadirlo si queremos agotar en pocos rasgos la situación de nuestro' tiempo) tentativas para adaptar
al marxismo —siempre más propenso, por su parte, a escurrirse en
lo impersonal, asacrificar en el todo de la organización las inefables
razones del individuo— los modos constitutivos e instrumentales de
lo singular, al objeto de crear a través de una ontología fundamental una base crítica que .pueda sostener el empeño mundano que le
es propio.
¿Es esto posible? ¿Es posible una empresa de esta índole, a la
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FELICE BATTAGL1A

que se han lanzado, en Italia, Abbagnano(1) y Vedaldi (2), Paci (3)
y Luporini (4); en Francia, siguiendo a Sartre (5), Simone de
Beauvoir (6) y Merleau-Ponty (7), y tantos autores, diversos en
sus tendencias y aficiones, de los que algunos se conforman con una
renovada instauración positiva del existencialismo mientras otros
confian sin ambages en un existencialismo marxista o en un marxismo existencialista? En estos últimos tiemposel húngaro Szilasi ha
trabajado, no sin fruto, en lo que atañe a la supuesta posibilidad
de extraer de Heidegger categorías esenciales que pudieran fundamentar una interpretación más amplia y adecuada del materialismo histórico, hallando asentimientos en los ambientes más dispares (8). Serias dudas podrían presentarse, y se han presentado efectivamente hace tiempo, antes incluso de que algunosde los citados
pensadores hubieran llevado la cuestión al punto en que hoy se
halla. Recordemos a Lowith (9), que supo mostrar muy bien el
carácter inconciliable de las conclusionees de Kierkegaard y de
Marx, por cuanto ambos, derivando de Hegel, representan la disolución de la doctrina hegeliana y proceden por cuenta propia.
Si el gran pensador germano unía en el espíritu absoluto el es(1)N. ABBACNANO, Esistenzialismo positivo, Torino, 1948, y ahora L'esisteniialismo nella filosofía contemporánea, en Giomale Critico della Filosofía
Italiana, año XXVIII (1949), págs. 307-316, además de sus anteriores escrito;.
(2) A. VEOALDI, Essere gli altri. Discorso sull'esistenzialismo, Torino, 1948.
(3) E. PACÍ, Pensiero, esistenza e valore, Milán, 1940.
(4) C. LUPORINI, Situazione e libertaneli'esistenza umana, Florencia, 1944.
(5) J. P. SARTRE, L'étre et le néant, París, 1943; L'existencialisme est un
Intmaiúsme, París, 1946.
(6) Nos referimos a algunos trabajos de la autora en Les temps modernes
desde 1946.
(7) M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de ¡a perception, París, 1945.
(8) W. SZILASI, Die Aufgabe einer existentielUn Analyse der materialistischen
Dialektik, en Atli delCongresso Internazionale di Filosofía, I: «II materialismo storico», Milán, 1947, págs. 139-144. Además, y en sentido afirmativo.
E. CRASCI, Esistenzialismo e marxismo, ibid., págs. 319-323. En contra, me parece, A. G. FERRARA, Inconciliabilita tra marxismo ed esistenzialismo, ibid., páginas 171-180.
(9) K. LOWITH, La conchiusione della filosofía classica con Hegel e la su*
dissoluzione in...