Psicopau

El seno mismo del fenómeno de la palabra, trata de integrar los tres planos de lo simbólico,representado por el significante, de lo imaginario, representado por la significación, y de lo realque es el discurso realmente pronunciado en su dimensión diacrónica. El sujeto dispone de todoun material significante que es su lengua, materna o no, y lo utiliza para hacer que lassignificaciones pasen a loreal. El punto pivote de la función de la palabra es la subjetividad delOtro, el hecho de que el Otro es esencialmente el que es capaz, al igual que el sujeto, deconvencer y mentir. En ese Otro debe haber un sector de objetos totalmente reales; estaintroducción de la realidad es siempre en función de la palabra. Para que algo, sea lo que fuere,pueda referirse, respecto al sujeto y al Otro, aalgún fundamento en lo real, es necesario que hayaen algún lado algo que no engañe. El correlato dialéctico de la estructura fundamental que hace dela palabra del sujeto a sujeto una palabra que puede engañar, es que también haya algo que noengañe: lo real es ese algo que no engaña. Lo real no puede jugarnos sucio. La referencia al Diosno engañoso está fundada en los resultados de la ciencia. Nuncahemos probado nada que nosdemuestre que en el fondo de la naturaleza a un demonio engañoso. Pero de todos modos es unacto de fe que fue necesario en los primeros pasos de la ciencia y de la constitución de la cienciaexperimental.El narcisismo es la relación imaginaria central para la relación interhumana. Es una relaciónerótica (toda identificación erótica, toda captura del otro por la imagen en unarelación decautivación erótica se hace a través de la relación narcisista), y también es la base de la tensiónagresiva. Para eso exactamente sirve el estadio del espejo: evidencia la naturaleza de estarelación agresiva y lo que significa. Si la relación agresiva interviene en la formación del yo, esporque le es constituyente, porque el yo desde el inicio es por sí mismo otro, porque se instauraenuna dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el sujeto encuentra en el otro, y que seinstala en su función de dominio en lo más íntimo de él mismo. Si en toda relación con el otro,incluso erótica, hay un eco de esa relación de exclusión, él o yo, es porque en el plano imaginarioel sujeto humano está constituido de modo tal que el otro está siempre a punto de retomar sulugar de dominio enrelación a él, que en él hay un yo que siempre en parte le es ajeno. Hayconflicto entre la pulsiones y el yo y es necesario elegir. Adopta algunas, otras no. Esta es lafunción de síntesis del yo; o mejor sería decir función de dominio. Este amo está siempre a la vezadentro y afuera, por esto todo equilibrio puramente imaginario con el otro siempre está marcadopor una inestabilidad fundamental. Estepunto limítrofe entre el Eros y la relación agresiva del quehablaba en el hombre, no hay relación alguna para que no exista en el animal. Lacan cita elejemplo del picón, el cual cuando no sabe que hacer en el plano de su relación con un semejantedel mismo sexo, cuando no sabe si hay o no que atacar, se pone a hacer lo que hace cuando va ahacer el amor (cavar agujeros en la tierra). La imagen esfuncionalmente esencial en el hombre,en tanto que le brinda el complemento ortopédico de la insuficiencia nativa, del desconcierto, odesacuerdo constitutivo, vinculados a la prematuración del nacimiento. Su unificación nunca serácompleta porque se hace justamente por una vía alienante, bajo la forma de una imagen ajena,que constituye una función psíquica original. La tensión agresiva de ese “yo oel otro” estáintegrada absolutamente a todo tipo de funcionamiento imaginario en el hombre. Elcomportamiento humano nunca se reduce pura y exclusivamente a la relación imaginaria. Elcomplejo de Edipo significa que la relación imaginaria, conflictual, incestuosa en sí misma, estáprometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser humano pueda establecer la relación másnatural, la del macho a la...