pueblo mapuche

En busca de la verdad histórica Chile.
José Bengoa y el pueblo mapuche
Ana Muga
El Siglo. Abril 2004
Una de la voces más autorizadas sobre el mundo mapuche es sin duda el
investigador José Bengoa, asesor frecuente de organismos internacionales y
gubernamentales en esta materia. Su libro "Historia del Pueblo Mapuche" (LOM,
1995), ha sido reeditado seis veces y se ha constituido en una piezafundamental
para acercarse a la verdad histórica que ha vivido y sufrido el pueblo mapuche
desde que se estableciera el Estado chileno en lo que era su territorio.
Con "Historia de los Antiguos Mapuches del Sur" (Catalonia, 2004), el autor vuelve
a entregarnos un valioso volumen que rompe mitos y estereotipos sobre la vida de
los antiguos mapuches, siempre calificada como atrasada y poco valiosaculturalmente. Bengoa releyó los antiguos escritos de la época "sin las anteojeras
racistas" que ha usado la historia oficial y nos muestra la existencia previa a la
llegada de los españoles de una sociedad muy activa, cultural y económicamente, y
que basaba su estabilidad en una activa vida social.
- ¿Cómo caracterizaría el trato dado a los mapuches hoy por el Estado chilenos, y
las características ydiferencias que este trato ha tenido hacia atrás?
"Yo creo que la relación entre el Estado chileno y el pueblo mapuche es
extremadamente traumática. Una relación de permanente ambigüedad, de doble
discurso, de 'garrote y zanahoria'; de decir: nosotros no somos racistas, pero
actuar con un racismo muy fuerte. Hay una relación muy contradictoria entre la
sociedad chilena y la sociedad mapuche. Noexiste, como hay en otros países, una
relación puramente represiva. Aquí normalmente las autoridades siempre tienen el
discurso de la 'importancia de la raza araucana' de 'nuestros ancestros'. Nadie de
atreve a decir públicamente que está en contra de sus reivindicaciones. En las
encuestas en Santiago, un 80% de la población dice estar de acuerdo con las
demandas mapuches, pero cuando se va a cosasmás concretas aparecen el grito
de 'indio', el desprecio o la discriminación. Ningún senador va a decir que está en
contra de la existencia del pueblo mapuche, sin embargo ya van dos veces que se
envía un estatuto para dar el reconocimiento constitucional a los pueblos
indígenas y las dos veces es rechazado. Es una relación muy hipócrita, llena de
contradicciones".
-¿Ha habido un avance en cuanto alconocimiento por parte de la sociedad chilena
del pueblo mapuche?
"Hay un conocimiento, pero a la vez hay un desconocimiento, porque la cuestión
mapuche ha existido siempre en la historia de Chile. Ha sido una constante
durante toda la historia, y durante todo el tiempo ha habido el mismo fenómeno: el
de reconocer y negar. Por ejemplo, el año 1907 se presentó una queja de miles y
miles de mapuchesante el parlamento. Viajaron comisiones parlamentarias al sur,
escucharon horas y horas las quejas. Y entonces, dijeron todos: 'ah, pero esto es

1
CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

nuevo'. El año 20 ocurrió lo mismo y también se dijo que era nuevo. Siempre es
nuevo… Entonces, hay un efecto sicológico en la sociedad chilena de Santiago, de
Concepción, de Valparaíso quees negar, el no escuchar. Solamente se escucha
cuando aparece una toma o una acción de los mapuches.
Yo creo que muchos de los problemas actuales se esconden en la historia, y vienen
como una especie de inconciente colectivo desde lo más profundo de la historia
chilena: la guerra, las interpretaciones de la guerra. Cómo era la vida de los
antiguos mapuches del sur, que es el tema de mi últimolibro. Cómo fue la invasión
de la Araucanía, que es el tema de mi libro sobre la historia del pueblo mapuche.
Historias que obviamente tienen que ser conocidas por los historiadores, sin
embargo no están escritas en ninguna parte. Francisco Antonio Encina le dedica
una pocas líneas a la ocupación de la Araucanía. Otros dijeron que la ocupación de
la Araucanía no fue ningún hecho violento, ya que los...