Puente

“Q’ESWACHAKA”
(SÍMBOLO DE RESISTENCIA
CULTURAL INDIGENA)

A más de quinientos años de la llegada de los españoles a tierras americanas, cuatro comunidades indígenas convirtieron un legado cultural en símbolo de resistencia.


A modo de presentación

as cumbres o encuentros indígenas celebrados en las últimas dos décadas en América Latina, se hanconvertido en escenarios para el debate, negociación, acuerdos y para reafirmar la unidad alrededor del proyecto político indígena continental. Se han constituido en espacios para la articulación y la construcción colectiva de propuestas y definiciones políticas. Momentos para delinear objetivos, estrategias, plataformas de acción y de alianzas. En la Declaración[1] emanada del Primer EncuentroContinental de Pueblos Indios (Quito, Ecuador, 1990), en uno de sus párrafos se sostiene: “…La lucha de nuestros pueblos ha adquirido una nueva cualidad en los últimos tiempos, esta lucha es cada vez menos aislada y más organizada. Ahora estamos plenamente conscientes de que nuestra liberación definitiva solo puede expresarse como pleno ejercicio de nuestra autodeterminación. […]”; en otra de lascumbres realizadas, el pueblo Aymará declaró el 12 de octubre como "día de la desgracia" al recordar los "…cinco siglos de vivir en la incertidumbre, infortunio y sojuzgamiento de nuestras libertades fundamentales…"[2].
"…Puestos de pie, al cabo de más de cinco siglos de la funesta hazaña de Cristóbal Colón, evocamos la grandeza de nuestros ancestros…", suscribieron los representantes aymarás. Aligual que otros pueblos originarios del continente, ratificaron que "…no han podido acabar con nuestras aspiraciones a la libre determinación de un pueblo milenario con civilización y cultura cósmica…".
Durante siglos prevaleció "la visión de los vencedores" y la justificación de la ocupación y el sometimiento de las poblaciones nativas bajo el argumento de que las "civilizaron".
Al cumplirse500 años del arribo de Cristóbal Colón a las costas del Caribe, se produjo un punto de quiebre que significó una victoria cultural de los indígenas.
Fue el 12 de octubre de 1992 cuando multitudinarias manifestaciones en todo el continente iniciaron un nuevo ciclo de luchas; de norte a sur del continente americano los pueblos indígenas reivindican sus derechos territoriales y agrarios, defiendensus recursos naturales, tierras, identidades culturales, lenguas y su autodeterminación, incluso han derribado a varios gobiernos en la región.
Este empuje obligó a los Estados [3] y a la misma Organización de las Naciones Unidas a reconocer la pluralidad cultural y étnica de las sociedades - declaración del "Decenio de los Pueblos Indígenas" en 1995-2004 -.
Entre estos pueblosoriginarios que se manifiestan, que preservan su identidad comunitaria y mantienen un elemento primordial de resistencia cultural están las comunidades campesinas de Q’ollana quehue, Winchiri, Chaupipampa y Chocaihua, en Perú, que lo hacen de un modo diferente, demuestran su resistencia a través de la reconstrucción anual del puente Q’eswachaka.
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“Q’eswachaka” es un nombre muysignificativo; “queswa” es una especie de pasto altoandino, o ichu, del tipo preferido por los constructores del puente debido a su alta resistencia y “chaca” que quiere decir, precisamente, “puente” en quechua.


esde el ayer, se puede indagar que entre los siglos XIII y comienzos del siglo XVI se desarrolló en la parte occidental de América del sur una alta cultura conocida como el imperiode los incas o el Tahuantinsuyo. Los incas consolidaron un estado que, por su extraordinaria capacidad organizadora, logró sintetizar y difundir los múltiples conocimientos artísticos, científicos y tecnológicos de sus antecesores; construyeron una vasta red de comunicaciones incas o Qhapac Ñan.
El Cápac Ñan (quechua: Qhapaq Ñan, 'Vía principal o "El camino del Señor" o ”El camino andino...