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CONFERENCIA: PULSIÓN Y DESEO EN LA OBRA DE SIGMUND FREUD
(Dictada el 3 de octubre de 2007)

(Por el Lic. Gustavo Kroitor)
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Lo que vamos a intentar hacer hoy, es un recorrido tanto del concepto de Deseo cómo del concepto de Pulsión. El concepto de deseo es anterior al de pulsión. Sin embargo vamos a ir viendo que están íntimamente relacionados.

¿Dónde es el primerlugar dónde Freud habla del deseo?: en La Interpretación de los Sueños. (1900) No hay que olvidarse que este es un texto que es el resultado del autoanálisis de Freud. Recuerden que este libro está atravesado fundamentalmente por el análisis de los sueños del propio Freud. Es decir que el deseo mismo, el deseo de Freud está anudado de alguna manera a la invención del psicoanálisis.

La primeraidea que tenemos que formarnos para poder pensar la cuestión del deseo en psicoanálisis, es despegarlo del concepto cotidiano de deseo. Habitualmente cuando soplamos las velitas de cumpleaños pedimos tres deseos y pensamos que el deseo tiene que ver con eso. En inglés hay una palabra que es Wish que denota claramente esto. Casi siempre del alemán al inglés se tradujo el wunsch freudiano por elWish. Yo les propongo que traten de pensar el deseo de las velitas de cumpleaños, más como un anhelo que como un deseo. El anhelo no es el deseo en psicoanálisis.

El deseo en psicoanálisis es wunsch en alemán. Sobre todo es la idea de un deseo articulado. Un deseo que está entre dos murallas de algo que se puede nombrar. En otras palabras no se van a ir hoy sabiendo que es el deseo, puesto queeso no se puede saber, se quedarán con el deseo de saber.

¿Cómo nace este concepto de deseo? Quiero mostrarles a ustedes que el deseo está directamente ligado al desarreglo original de la sexualidad humana. Freud siempre habló de que en la sexualidad humana se encuentran los diques de la vergüenza, la moral y el asco. Lo más fácil es atribuir esos diques a una cuestión cultural. Freud escribíaen plena época victoriana y en consecuencia se podía pensar que la represión sexual propia de la época victoriana era la que llevaba a instalar estos diques como una forma de control de la sexualidad.

Pero ya en una carta que Freud le manda Fliess en 1895, que se llama Manuscrito K, le dice: no estoy de acuerdo con la teoría de que es la cultura la que provoca la represión sexual, sino que hayalgo interno a la sexualidad misma, que es causa de que la cultura se ocupe de reprimir la sexualidad.

Si ustedes miran una foto de Mar del Plata de principios del siglo XX, van a ver que los trajes de baño de las mujeres cubren los tobillos. Y entonces lo que daba vergüenza era mostrar el tobillo. ¿Hoy no hay vergüenza?, me dirán que están las playas nudistas, etc. Hoy vergüenza es ir a unaplaya de Punta del Este con una bikini que no está de moda. La vergüenza sigue estando allí vigente. Los patrones morales habrán cambiado, pero sigue habiendo patrones morales sobre la sexualidad.
Una muchacha de clase media que no llegaba virgen a su matrimonio en 1895, era tildada de prostituta. Hoy la muchacha que llega virgen al matrimonio es tildada de boluda por sus pares. Sigue habiendo unamoral en ese sentido.

La hipótesis de Freud es que estos diques están vinculados con la sexualidad misma. Que son internos a la sexualidad.

Salgamos del campo de lo genital, y tomemos por ejemplo a alguna de las variantes de la necesidad humana como la alimentación. El bife de chorizo es un plato caro en Puerto Madero y muy valorado en la Argentina, pero un hindú moriría de asco, comonosotros lo haríamos frente a algunos insectos que se comen en la India. ¿Será la cultura la que determina qué tiene que dar asco y qué no? ¡No!, es la sexualidad misma que llama a la cultura a poner ese dique.

Ese desarreglo propio de la sexualidad humana, es el que nos va a llevar a pensar, que hay algo de la necesidad que no puede ser satisfecho. Piensen en el niño que llora y que la madre...