Pumba



Colegio De La Enseñanza












Melissa Cabrera
Decimo B









Filosofía







2015






Tema: Crítica al fallo metafórico de Platón
Título: Platón fue capaz de contar hasta tres, quizá lo que le faltó es haber aprendido a contar hasta cuatro.
Tesis: Fallan y pasan casi desapercibidas las metáforas del Deseo. En medio de todo esto, de todos los intentos de Platón para hablar delamor, sólo la escena de Alcibiades nos muestra un panorama más amplio
Objetivo: Crear una mente crítica acerca del pensamiento platónico, exponiendo al Fedro como un diálogo del que se supone que debería contener ideas más maduras, más elaboradas. Esto hace pensar que Platón no era muy consciente de lo que sabía, que sabía pero no sabía que sabía. Y algo de verdad hay en este planteamiento.

Laparte dedicada al amor comienza con la opinión que tiene Lisias sobre el amor, que consiste en decir que "hay que complacer al que no ama más que al que ama" y la respuesta de Sócrates que al principio le da la razón jugando con él y luego da su verdadera opinión sobre el tema diciendo que: "el amor es una manía proveniente de los dioses y en la que el alma está en juego". Como menciona el alma,esta primera parte sigue, por tanto, con la "teoría sobre la inmortalidad del alma", porque si el alma es una cosa de los dioses, tiene que ser inmortal. Continúa con el "mito de los caballos alados" que describe el esfuerzo que hace el alma del hombre para llegar al mundo de las ideas a través de dos caballos, uno negro que tira hacia abajo y otro blanco que tira hacia arriba. Cuando el caballoblanco fracasa en su intento de llegar arriba, el alma cae y para explicar qué pasa cuando cae habla de la "teoría de la reencarnación" que consiste más o menos en que el alma tiene que volver a vivir en la tierra para volver a intentar un viaje al mundo de las ideas más adelante y, finalmente, habla de la "teoría de las Ideas y de la reminiscencia". Esta teoría dice que la verdad está arriba en elmundo de las ideas y que el hombre no es más que una copia del original, de modo que el hombre vive con la noción, con un recuerdo vago, con una reminiscencia de que hay algo mucho mejor en otra parte y por eso su alma está continuamente intentando llegar allí. Después parece que se entra en una segunda parte en la que Sócrates critica la Retórica metiéndose con los Logógrafos, que eran personasdedicadas a hacer discursos por encargo con la única intención de persuadir. Opone a este criterio la idea de que "la buena retórica es la que busca la verdad", describe cómo tiene que estar compuesto un verdadero discurso, luego habla del "mito de las cigarra” que son personas que han olvidado su cuerpo por haberse dedicado a pensar y termina con el "mito de theuth y thamus" que trata sobre laescritura, de si lo escrito es útil para la educación o no. Tanto el Banquete como el Fedro hablan del amor pero la opinión más común sobre el terna es decir que del primero, lo importante es el discurso de Diotirna1 y del segundo que se hace chocante el rodeo tan curioso que da por temas tan dispares como el amor, el lenguaje, la escritura, el cuerpo, la mente, el alma etc. A mí, sin embargo,fueron estas cuestiones las que me llevaron a ver este Diálogo como el más próximo a la circularidad poética y al deseo, aunque con un fallo en la producción metafórica.
Cuando Lisias dice que hay que complacer más al que no ama que al que ama, aparte de la broma de Sócrates, éste al final responde a Lisias diciéndole. “No se puede estar por encima de los sentimientos como habría que estar paracomplacer al que no se ama, sino que por el contrario el hombre está atrapado por los sentimientos y en concreto por dos. Uno el deseo de gozo y otro el deseo de lo mejor. Estos dos deseos están entrelazados por el lenguaje. Si sobresale el deseo de gozo, entonces se da el desenfreno, la Hybris. Si sobresale el deseo de lo mejor se da la sensatez. El desenfreno lleva a la locura y la sensatez al...