Pórtico de la Gloria y Platerías. Catedral Santiago de Compostela

A PORTADA DE PLATERÍAS E O PÓRTICO DA GLORIA DA
CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

INDICE

I)

INTRODUCCIÓN ……….3

II)

RELACIÓN DIOS-HOMBRE-ARTE EN LA CATEDRAL DE SANTIAGO ……….4

III)

SIMBOLISMO ARQUITECTÓNICO ……….5

IV)

MENSAJE EN LOS PÓRTICOS DE LA CATEDRAL ……….6

V)

PÓRTICO DE PLATERÍAS ……….6

VI)

TÍMPANO DE LAS TENTACIONES ……….8

VII)

TÍMPANO DE LAPASIÓN ……….9

VIII)

FUNCIÓN DE PLATERÍAS COMO PLAZA ……….10

IX)

PÓRTICO DE LA GLORIA ……….11

X)

INFLUENCIAS DEL MAESTRO MATEO PLASMADAS EN EL PÓRTICO………. 12

XI)

CONCLUSIONES Y OBSERVACIONES ……….13

2

I) INTRODUCIÓN
La península Ibérica durante la Edad Media, presentaba una situación política
compleja, dificultada por el feudalismo, los dominios de la Iglesia y de las órdenesmonásticas. A esto se le añade el hecho de que los musulmanes controlaban el sur de la
península, lo que derivaba en una continua lucha entre los dos reinos y enfrontaciones
también religiosas. Con la muerte de Almanzor en el 1002 los reinos cristianos se
sienten impulsados a iniciar la reconquista, y los reinos del norte empiezan a revelarse.
En el resto de Europa, las órdenes monásticasempezaban su organización, destacando
la abadía de Cluny, epicentro del monaquismo benedictino cuya iglesia sería influyente
en la construcción de la catedral, y el arte románico vive su esplendor.
En el 814, el ermitaño Pelayo divisa en un campo extrañas luces durante la noche.
Asombrado de tal suceso, decide comunicárselo al obispo de Iria Flavia Teodomiro, que
acude al sitio indicado ydescubre la tumba. El hecho de que apareciesen esas extrañas
luces, y que el apóstol Santiago predicara la palabra de Cristo en la península ibérica
(supuestamente hasta Finisterra. Aunque no se sabe si llegó realmente hasta ese lugar, o
es una mera adaptación a las escrituras He 1, 8) hizo al obispo sospechar que la tumba
fuese del apóstol. Cabe recordar también que se tuvo constancia de la tumbahasta el
siglo III, cuando debido a las persecuciones romanas tuvo que ser abandonada, por lo
que se sabía de la posible tumba. El obispo Teodomiro informó al rey Alfonso II de este
descubrimiento, por lo que el rey ordenó la construcción de una capilla en el lugar de la
tumba. A esta capilla le siguieron luego la construcción de varias iglesias, hasta que en
el 997 Almanzor las destruyó. Fuepor fin en el año 1075 y bajo el reinado Alfons o VI
cuando comienza a construirse la actual catedral, siguiendo el modelo de la iglesia gala
de San Sernín de Toulouse (vemos que la catedral ya bebe de las influencias artísticas
europeas desde sus comienzos). Lo que podemos ver ahora de la Catedral, es el
resultado de tres campañas constructivas llevadas a cabo entre el 1075 (fecha conocidapor un capitel en la capilla del Salvador) y el año de su consagración en el 1211.

3

II) RELACIÓN DIOS-HOMBE-ARTE EN LA CATEDRAL DE SANTIAGO
En primer lugar, Manuel Antonio Castiñeiras se centra en la relación existente entre
las proporciones de la catedral y el cuerpo humano. Nos habla de que el pensamiento
medieval cristiano declaraba que si “el hombre había sido creado a imagen ysemejanza
de Dios, también las obras de arte, y de la arquitectura en especial, habían de ser
concebidas a su semejanza”1. De ahí el hecho de que en el famoso Códice Calixtino se
empleen palabras relacionadas con el cuerpo humano para designar partes de la catedral:
caput para designar la cabecera, corpus para las naves, duo membra hacen referencia a
los brazos del crucero, la girola hace delaureola, la bóveda de ecclesie celum y el
crucero de la crux del martirio. Pero la relación entre el hombre y la catedral no se da
sólo en el Códice Calixtino, sino que como indica M.A. Castiñeiras, “Este recurso a
metáforas arquitectónicas era habitual en la literatura exegética medieval tal como
puede constatarse en las Allegoriae in Universam Sacram Scripturam de Rabano
Mauro, en el De...