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En la Biblia el vocablo "alma" se da como traducción de la palabra hebrea ne´phesh y de la palabra griega psy-khé. Por el uso que se le da en la Biblia queda claro que el alma es la persona misma o la vida de que disfruta la persona.

Para muchos "alma es la parte inmaterial o espiritual de un ser humano que sobrevive a la muerte del cuerpo físico. Otros entienden que es el principio vital,pero nada de esto es enseñanza bíblica.

Génesis 2:7 dice:
"Procedió Jehová Dios a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser ALMA viviente. (Nótese que NO DICE que al hombre SE LE DIÓ UN ALMA, sino que LLEGÓ A SER UN ALMA, una PERSONA VIVIENTE).

Alma
Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquelloque permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena.
    Al igual que todos los griegos, Platón, consideró que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en su visión delalma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma ―al menos la parte más excelente― nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.

Aristóteles definió la Psyche como "forma específica de un cuerpo natural que en potenciatiene vida". (De Anima, 412 a20.) También la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" (412b10). La forma o esencia es lo que hace que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por ejemplo, si el oído fuera un animal, su alma sería el escuchar y su materia el propio órgano del oído. Un oído que no tuviera la función de oir sería un oídosolo de palabra. En este caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado.

Tomás de Aquino describe al ser humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano está inmerso en lo material y obedece a sus leyes básicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir más allá del espacio y deltiempo con su razón: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.

Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus res extensa).
Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.
Leibniz la llama mónada cerrada en sí misma.
Lessing, como aspiración infinita.
Kant la califica de imposibilidadde aprehender lo absoluto.
Fichte, como saber y acción.
Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea.
Schelling la define como potencia mística.
Nietzsche, invención y ente imaginario del común de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la existencia de un dios o más específicamente de "Dios".
Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".
Jaspers la define como"existencialidad".
Heidegger, como "ser-ahí" (Dasein).
Bloch, como realización originaria del futuro.[cita requerida]





La palabra “espíritu” en el Antiguo Testamento es ruach, que puede traducirse por “viento” o “respiro”. En griego es pneuma, con el mismo significado. Es así como se describe la acción creadora de Dios en el libro del Génesis. - See more at:http://www.loyolapress.com/el-espiritu-en-la-biblia.htm#sthash.kEJEVjGy.dpuf

El espíritu, según Hegel, supera lo natural y se eleva hasta sí mismo en el proceso del autoconocimiento.

La filosofía materialista considera al espíritu como lo secundario respecto a la naturaleza. Para los materialistas de la antigüedad, el espíritu es la parte más racional del alma, derramada por todo el cuerpo. Los materialistas de los...