QORILAZOS, ABIGEOS Y COMUNIDADES CAMPESINAS EN LA PROVINCIA DE CHUMBIVILCAS

En este trabajo se tratan algunos aspectos del desarrollo histórico-territorial en las provincias altas del Cusco como manera de reflexionar sobre la natura­leza de la comunidad campesina contemporánea. Los temas del desarrollo re­gional que examinaré son (a) la creación de lo que llamaré un territorio “va­cío”; (b) el mantenimiento de este “vacío” a través de la separación entre los ámbitos delpoder político y del poder económico; ósea, entre el Estado y su presencia rural por un lado, y los grupos de poder local, por el otro; (c) la consecuente creación de un territorio, y de una sociedad, percibidos como si existieran al margen del control del Estado, y (d) la expresión de este status “extra-legal” o “extra-estatal” en una ideología individualista y gamonalista y en sus correlativasrelaciones cotidianas de clase, relaciones caracterizadas, en este caso, por el alto desarrollo ideológico y hasta la folklorización de temas como la violencia, el machismo, el bandolerismo, la soledad.
Aunque el caso aquí estudiado presenta una versión aparentemente exage­rada del predominio de tales temas —la famosa provincia de Chumbivilcas, tie­rra de “los hombres bravos”, “hombres guapos”,los “qorilazos”, los “toros matreros”, etc.- creo que ejemplifica bien dos motivos comunes a la forma­ción histórica de, tal vez, toda comunidad campesina en el Perú (o posible­mente en los Andes). Por un lado, el hecho de que las estrategias tanto indivi­dualistas como comunales a que recurren los actores sociales dentro de la so­ciedad campesina, están condicionadas por una serie de formacionesterrito­riales, políticas e ideológicas propias de la formación de clases sociales dentro de una región particular (y no solamente dentro de una comunidad, como nos sugieren algunos estudios de la diferenciación campesina).

Por otro lado, creo que el caso de la provincia de Chumbivilcas, conocida como refugio de bandoleros, abigeos, asaltantes, y otros géneros de criminales (algunos reales yotros imaginarios) no es un caso único -como creen sus habi­tantes- sino la simple agudización de una constelación de factores históricos, económicos y políticos que determinan el carácter específico de la ambigua ligazón entre comunidad campesina y Estado. Esta ligazón está mediada, en éste y otros casos, por poderes locales cuyos intereses radican en debilitar y hegemonizar cualquier contacto, oconfrontación, directa entre los dos[2].

En lo que sigue, analizo estos temas a través de un esbozo histórico del te­rritorio y sociedad chumbivilcanos. En vez de presentar esta historia regional dentro de un paradigma que pretende explicar “la comunidad campesina” co­mo producto empírico de una serie de acontecimientos seleccionados para acabar dentro de nuestros esquemas historicistas, hepreferido enfocarla dis­cusión sobre cuatro expresiones de la ideología territorial. Las confluencias o intercalaciones entre estas diversas manifestaciones ideológicas, ayudarán a reevaluar lo que significa el mismo concepto de “comunidad” en el mundo andino del siglo XX, y la manera en que un manejo demasiado empírico de es­ta idea de comunidad nos previene entender su importancia en la vidacotidia­na de los campesinos contemporáneos. Así en primer lugar veremos cómo los ayllus chumbivilcanos prehispánicos manifestaban un concepto de “comuni­dad'' cuya vigencia dependía de la dispersión territorial. Sugerimos que ia po­lítica colonial dislocaba las antiguas redes sociales unificando este territorio disperso, para despúes establecer poblaciones o “comunidades” concentradas, o localizadas.Después veremos cómo las divisiones y conflictos sociales den­tro de estas nuevas sedes localizadas fueron explotadas en la creación de una nueva economía colonial, basada en una noción de “comunidad” totalmente distinta a la que regía en la articulación del ayllu prehispánico. En el siguiente ensayo veremos cómo las punas mayormente vacías que quedaban entre estas nuevas sedes poblacionales venían...