¿Qué es justicia ?

¿Qué es la justicia?

(Textos tomados de la Enciclopedia GER, disponible en internet1)

- La justicia desde la filosofia por Bernardino Montejano
- La justicia desde la filosofía del derecho por L. Recaséns Siches
- La justicia social 1 por L. Recaséns Siches
- La justicia social 2, estudio general por Antonio Millán Puelles


La justicia desde la filosofía

(BERNARDINO MONTEJANO)1. Concepto. El estudio de la j. desde el punto de vista filosófico corresponde a la Ética (v.) o Filosofía moral. La j. es una virtud cardinal, que reside en la voluntad, mediante la cual somos inclinados a dar a cada uno lo suyo; sea lo suyo individual, lo suyo de la sociedad o lo suyo de los individuos como miembros de la sociedad. Esta definición requiere algunas aclaraciones para su mejorcomprensión.
La j. es una virtud y «lo propio de toda virtud y hábito es ser una disposición que inclina de un modo firme y permanente a sus actos» (T. Urdanoz, o. c. en bibl. 246). Como una golondrina no hace verano, un acto aislado de j. no da la virtud de la j. al sujeto actuante, porque toda virtud requiere habitualidad, la que implica una disposición constante y firme, «constante yperpetua» según la antigua definición de la j., de dar a cada uno lo suyo, o sea, su derecho, objeto específico de la virtud que estudiamos. Por esta razón no hemos incluido en la definición propuesta las notas de habitualidad, constancia y perpetuidad, para evitar la redundancia, por encontrarse ya comprendidas en la noción de virtud (v.). Y toda virtud se adquiere por repetición de actos, que vancreando en el sujeto esa disposición constante y firme.
La j. es una virtud cardinal, es decir, principal, porque es uno de los ejes alrededor de los cuales gira toda nuestra vida moral.
Es una virtud que reside en la voluntad (v.), o sea, en el apetito racional, pues, como escribía S. Tomás, «no se nos llama justos porque conozcamos algo rectamente... llámasenos justos por el hechode que obremos algo rectamente» (Sum. Th. 2-2 q58 a4). Por eso es necesario que la j. se encuentre en una facultad apetitiva y como no puede radicar en el apetito sensitivo (irascible o concupiscible), radica en el apetito racional o voluntad. Y es así porque sólo la razón puede captar «el bien exterior que consiste en la proporción y el orden a otros» (T. Urdanoz, o. c. 255).
Finalmente, esuna virtud que nos inclina a dar a cada uno lo suyo, lo que le pertenece. Característica propia de la j. entre las virtudes cardinales es el predominio de la objetividad. Por eso escribe Pieper que «es la capacidad de vivir la verdad con el prójimo» (J. Pieper, La prudencia, o. c. en bibl. 28), subrayando así la nota de alteridad. Y hemos agregado a la definición que lo suyo, que siempre esdeterminado por la ley (v.) natural o positiva, puede ser debido a otro individualmente, a la sociedad en su conjunto o a otro como miembro de la sociedad, para destacar la importancia de estas tres clases de j. ante el doble peligro de las doctrinas individualistas (v. INDIVIDUALISMO) y colectivistas (V. COMUNISMO) que ignoran la riqueza y complejidad de la vida social, intentando las primerasreducirla a sólo relaciones de coordinación, regulables por la j. conmutativa y las segundas a sólo relaciones de integración, regulables por la j. legal o distributiva.
2. Etimología. Nuestro moderno término «justicia», deriva del latín justicia, el que a su vez deriva de tus, derecho, en su acepción propia, que significa «lo justo».
Los autores no están de acuerdo acerca de la etimologíade tus (v.). Según algunos deriva de la raíz sánscrita yu, que implica la idea de vínculo obligatorio y, según otros, deriva de la raíz sánscrita yoh, que representa algo sagrado, procedente de la divinidad. Esta raíz también se vincula con términos de claro origen y significado religioso como Iovis o lupiter, Iurare, luramentum. De aquí que para los antiguos, y especialmente para los romanos,...