¿Qué Es Una Cosa, Cualquiera Que Esta Sea?.

¿QUÉ ES UNA COSA, CUALQUIERA QUE ESTA SEA?. UNA INVESTIGACIÓN CRÍTICA A TRAVÉS DE LOS TEXTOS FILOSÓFICOS Y DEL PENSAMIENTO MÁS INFLUYENTES DE OCCIDENTE.
¿Qué es una cosa, cualquiera que esta sea, para nosotros?, ¿qué es lo que hay de común en cualquiera de las cosa que hay en nuestro horizonte no importando su materialidad, su evidente proximidad, la palpable existencia, o su inmaterialidad,misticismo o fantasía?.¿ Qué puentes, qué precondiciones y qué relaciones constituyen, implican, rodean e identifican a esta cosa que puede ser cualquiera?.
Este intento que pretende ir detrás de una cosa opera bajo una sospecha que, al mismo tiempo es un supuesto, el que es pensar que el contenido, la información, la forma en que se expresan las ideas acerca de lo que es una cosa, como así elmétodo para ubicarla se encuentran desperdigadas en una serie informe de textos pero, especialmente, en aquellos que tratan el problema del pensamiento, en los que intentan enhebrar explicaciones sobre qué y cómo se piensa, además de aquellos que reflexionan acerca de los grandes temas humanamente comunes desde una perspectiva reflexiva, racional y filosófica. Las miradas que se derivan desde lareflexión que, de alguna manera, permiten explicarnos al mundo de la manera en que lo hacemos conforman un conjunto, un cuerpo que se actualiza en nuestras discusiones, disyuntivas y acuerdos cotidianos, es una suerte de aíre sutil que nos rodea tan invisiblemente como el aíre mismo, pero que da cuerpo y articulación a buena parte de nuestras expresiones, concepciones y creencias acerca de lo que unacosa es. Por otro lado, en dichos textos, en los que se nos posiciona como medida de los temas que auscultamos, ya sea situados como receptores, como evaluadores, como constructores de las cosas o una mezcla de éstos se nos indica que hay, que existe una cierta historia sobre lo que es una cosa. Hay un camino, un recorrido que, aunque no se refiera a la cosa como tal, la delata, la descubre, laexpone, y donde dicho sacar a la luz se extrae de una lectura básicamente común y transversal, una lectura que forma parte de nuestras herramientas habituales con las que nos referimos al mundo más que una lectura altamente específica y alejada.
Desde la perspectiva de esta investigación el pensamiento es la morada de las cosas, siendo en él donde ellas encuentran sitio en tanto podemos expresarlasde una cierta manera, en tanto podemos imaginarlas, darles dirección, sentido, ordenamiento. No obstante, el pensamiento, que también es una cosa, en su definición habitual, no puede expresar lo que una cosa es si, acaso, no redefinimos al propio pensamiento o si no lo circunscribimos a una serie de otros elementos que nos personalizan, que nos definen dinámicamente como personas, en primerainstancia, luego como personas pensantes, operantes, sintientes, entre otras muchas características más si intentamos describirnos pormenorizada y explicativamente. Por lo tanto, será importante sondear en cómo somos divididos los seres pensantes por nosotros mismos y cómo operan las diferentes divisiones que hemos conformado de nosotros mismos en la ordenación o avistamiento de una cosa.Individualizar una cosa implica, en cierta medida, individualizarnos a nosotros mismos, al hombre, a un hombre, a lo común que hay de hombre que hace posible que observe, precisamente, lo común de una cosa y que hace posible también comunicar esa eventualidad.
En el escenario de este trabajo la cosa, las cosas, cualquiera de ellas es una manifestación de nuestra actividad, es nuestra posibilidad ante algo quecomparte con nosotros y donde reconocemos una superficie común. Una cosa es algo absolutamente distinto del ser pese a que compartan el misterio que los comunica, que los hace cohabitar en el pensamiento mismo. Consecuentemente, en esta investigación aquello que se busca no es lo común de lo que nos hace ser, los que nos entrega sentido y dirección como evento de y en un universo mirándonos...