QU DIF CIL ES SER DIOS

QUÉ DIFÍCIL ES SER DIOS
El Partido Comunista
del Perú – Sendero
Luminoso y el conflicto
armado interno en el
Perú: 1980-199

Carlos Iván DEGREGORI

Carlos Iván Degregori
 El presente libro es resultado de la compilación de artículos que

Carlos Iván Degregori publicó entre 1985 y 2004. Sus escritos
están nutridos de su experiencia como periodista durante los
años del conflicto armado interno,sus estudios de antropólogo y
su experiencia personal como estudiante y docente la
Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (UNSCH) y de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Su
trayectoria de vida le permitió tener una mirada compleja y
sensible sobre el conflicto armado interno en el Perú. En el año
2001 integró la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR)
que investigó elperiodo de violencia política (1980 – 2000).
 En 1989 Carlos Iván Degregori publicó el artículo “Qué difícil es
ser Dios. Ideología y violencia política en Sendero Luminoso”
bajo el sello editorial El zorro de abajo. El autor se sitúa en este
contexto como un intelectual de izquierda que desde fines de la
década del ’60 pudo presenciar, en las aulas y pasillos de la
UNSCH en Ayacucho, laformación de Sendero Luminoso (SL).

INTRODUCCIÓN

SENDERO LUMINOSO: UN OBJETO DE
ESTUDIO OPACO Y ELUSIVO.
ENTRE 1980- 1999 , EL PERU VIVIOEL EPISODIO DE
VIOLENCIA MAS INTENSO, EXTENSO Y PROLONGADO
DE TODA SU HISTORIA REPUBLICANA.
 EL PCP-SL FUE RESPONSABLE POR LO MENOS DEL
46 % DE VICTIMAS MORTALES EN EL CONFLICTO
ARMADO INTERNO.
 una triple sorpresa
 1980 el PCP-SL era un grupo pequeño, pococonectado con los grandes movimientos sociales.

Indigenismo
 En el Perú, la antropología como disciplina

universitaria es heredera directa del importante
movimiento indigenista que tuvo su auge en la
primera mitad del siglo pasado.

es un termino proteico, difícil de definir,
constituye :
a) una visión urbana, por consiguiente externa.
b) una representación ventrílocua de los pueblos
de los pueblosindígenas.
Ansion (1993:72) “centrar la discusión en torno
ala idea de que la gran división social y cultural
se da entre indios y criollos o entre mundo andino
y mundo occidental”

En el Perú la mayor parte de grupos marxista

radicales se volvieron “campesinitas”
también maoístas, por ellos en la década
los 1970 el maoísmo en el Perú influía
mayor o menor medida ala mayoría
pequeños grupos deizquierda, mas allá
sendero luminoso.

y
de
en
de
de

Una “guerra campesina” en un país
fragmentado
En el Perú la mayoría de victimas fueron

pobres, rurales, campesinos, especialmente
indígenas poco educados.
 en el departamento de Ayacucho, lugar de
nacimiento del PCP-SL y donde este inició su
denominada “guerra popular” se concentraron
mas del 40% de muertos y desaparecidos.
 según la CVRel numero total de victimas
fatales del conflicto armado fue de 69 mil
personas.

Distancia emocional, estructura poscolonial
 La

violencia en el Perú se desarrollo
principalmente en zonas alejadas no solo
geográficamente sino emocionalmente de lima,
principal centro de producción académica.
 el PCP-SL no solo un proyecto político - Militar,
sino también intelectual y pedagógico, y esto esdebido al condición intelectual de su jefe
máximo el doctor Abimael Guzmán, entronizado
en afiches y pinturas con los atributos de
intelectual.

Dificultades y temores muy concretos
 después de la masacre de los 8 periodistas y

un guía en la comunidad ayacuchana de
Uchuraccay, el comando político-militar de
Ayacucho cerro el acceso a personas foráneas.
 a estas dificultades se añadía el miedo,no
solo por la posible represión de los agentes del
estado sino por los posibles ataques de
sendero luminoso.
 el PCP-SL era secretista, en 1986 adoptaron el
control de un diario limeño “EL DIARIO”, no
revindicaban masivamente sus atentados.

Senderología, el “ sub campo” de
estudios sobre el PCP-SL
En 1980 la prensa acuño el termino
“senderologos”
para
referirse
a
los
investigadores sociales y...