Qu puede decir el Psicoan lisis sobre la inteligencia

¿Qué puede decir el Psicoanálisis sobre la inteligencia? (Co-escrito con Fiama Mendez y Karina Filippini)
31 de octubre de 2013 a las 22:23
Introducción
 
Como plantea Silvia Bleichmar: “¿Es el pensamiento algo que constituye el patrimonio del sujeto desde el punto de vista biológico, o es el efecto de las improntas de la cultura en los tiempos de su estructuración?”[1].
En el presente trabajo,siguiendo los lineamientos recorridos durante el año, apuntamos a desarrollar las propuestas teóricas del psicoanálisis que refieren a la problemática de la inteligencia y la simbolización en tanto nos resulta interesante poder dar cuenta de que esta corriente no deja dicho abordaje de lado, y son muchos los autores que la trabajan.
El ser humano no nace con la capacidad pensar en el sentido enque habitualmente entendemos.
El pensamiento propiamente lógico y simbólico resulta de un proceso de hominización, es decir, de inserción del sujeto en un mundo de lenguaje, de sentidos, de expectativas y prohibiciones.
De este modo, apuntamos mediante distintos conceptos fundamentales: subjetividad, alucinación primitiva- imaginación radical, parasitismo simbólico, simbolización poder dar unarespuesta a la problemática de la inteligencia que funciona de eje en el presente escrito
 
 
Capítulo I: Una definición de subjetividad…
 
Para el abordaje del problema de la inteligencia, nos parece pertinente desarrollar primero la noción de subjetividad, entendiendo que este es un concepto multidisciplinario, que si bien emerge en el campo de la filosofía con Descartes, es también trabajado por lapsicología, la historia y el psicoanálisis, entre otras. Sin embargo, entendemos que no es un concepto inherente a este último.
Descartes, uno de los pensadores que va a considerarse de los más influyentes de la Revolución científica del XIX, inaugurará el concepto de subjetividad a partir del uso sistemático de la duda, poniendo en jaque los cimientos de las certezas filosóficas. Esta duda esllevada a su punto cúlmine en el momento que recae en la propia existencia del sujeto. Desde nuestra perspectiva, consideramos este el momento más fructífero puesto que evidencia la verdadera naturaleza del sujeto, un sujeto que piensa allí donde no es.
Sin embargo, Descartes avanza en este desarrollo postulando la certeza de que esta duda existe en la medida de que hay un yo que piensa. Fundamentodel cogito ergo sum.
La filosofía se ocupa del sujeto ya constituido, pero no se preocupa por la psicogénesis y es ahí que aparecen las teorías acerca de la subjetividad: el constructivismo y el psicoanálisis.
En “Inteligencia y simbolización – una perspectiva psicoanalítica”, Silvia Bleichmar aborda el concepto de subjetividad para construir una definición.  En principio, tiene que ver con elsujeto que no coincide en su totalidad con el yo, es decir, el sujeto cree ser amo de su propia acción pero existe en realidad una determinación inconciente. El sujeto está sujetado a un lugar en donde cree ser, donde el yo cree detentar el mando.
Además, debemos pensar al sujeto al interior de una tópica, sujetado a ella, en relación al Superyó y el inconciente. Lo que caracteriza justamente a latópica es el emplazamiento de ese sujeto al interior de ella.
“Subjetividad” también tiene que ver con elementos históricos, no sólo con elementos permanentes. Cada época produce un tipo determinado de subjetividad, determinados modos de concebir la relación del sujeto con el deseo y el semejante.
Siempre existen una serie de pautas que organizan las relaciones deseantes entre los seres humanosCitando a Silvia Bleichmar podemos decir que “Desde la perspectiva psicoanalítica consideramos que la subjetividad se inscribe en la concepción de un psiquismo estratificado, compuesto por instancias que cualifican y cuantifican de un modo heterogéneo las inscripciones. El aporte que hace el psicoanálisis es que la subjetividad no recubre el conjunto de lo pensable por un sujeto, es decir, el...