Que es ciencia humana
Páginas: 21 (5196 palabras)
Publicado: 19 de marzo de 2012
EL BASILISCO, número 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
AKTICULOS
LA DISTINCIÓN ENTRE METODOLOGÍAS fl-OPEElATORIAS Y B-OPERATORIAS
GUSTAVO BUENO
Oviedo
EN TORNO AL CONCEPTO DE "CIENCIAS HUMANAS"
& 1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIÓN
«Ciencias Humanas»: una expresión de importancia creciente y en torno a la cual, van cristalizando ideologías cada vez más confusas e incontroladas (1).Bajo su rúbrica prestigiosa logran elevarse al rango universitario disciplinas (tecnologías, mitologías,.-.) tan dudosas, en cuanto a su estatuto científico, como puedan serlo el Psicoanálisis, las Ciencias de la Información o la Mariologm (porque, con Rahner, piensan muchos que toda Teología es, en el fondo. Antropología (2). Millares de estudiantes acuden a
(1) Algunos subrayan la significaciónpragmática («interesada», «instrumental») de las ciencias etnológicas en el contexto de los intereses colonialistas (Mercier, Bastide, Leclerc, Gough,...); otros denuncian el papel de las ciencias psicoloópcas en el marco de la estrategia del capitalismo («Manifiesto de Nantes»). No falta quien ve en la ciencia ds las Religiones comparadas un instrumento para la cosolidación de la fe monoteísta (W.Schmidt, Konig) y otros declaran ixplícitamente la finalidad instrumental de la Economía política en el marco de la sociedad capitalista o en el de al revolución socialista. A veces, sencillamente, se subraya el significado de las Ciencias Humanas como ocupaciones destinadas a llenar el creciente «tiempo de ocio» de las sociedades industriales avanzadas. Según algunos críticos, las CienciasHumanas, respecto de las ', Ciencias Naturales y Formales, guardarían la relación que mantiene la superestructura con la base (incluso cuando se entiende la superestructura como ideología de la clase dominante): «Información, Cultura, circulación de la Ideas: la nueva clase ha poblado servicios gigantescos, no levantó catedrales, sino que hizo su hueco blandiendo la bandera de las ííCiencias Humanas»—dice André Glucksmann, Núaj ne sommes pas tous prolétaires, Les Temps lAodemes, tí^ 350 y 351, 1974 (trad. bajo el título íriacia la subversión del trabajo intelectual por O. Barahona y U. .Doyhamboure, México, Ediciones Era, 1976,_pág. 113). Entre la casi inmensa bibliografía seleccionamos: Paul Mercier, Histoire de l'anthropologie, París, PUF 1966. R. Bastide, Anthropologie apliquée, París, Payot1971. G. Leclerc, Anlhropologie el colonialisme, París, Librairíe Artherae Fayard, 1972. K. Gough, N « Í ' propasáis for Anthropologist, Current Anthropology, n° 8, 1968. Cohn Bendit, Le gauchisme, remede a la maladie sénile du communisme, París Seuil, 1968 (en las págs. 29-30 se cita el «Manifiesto de Nantes» de 21 de diciembre de 1967, que terminaba así; «I"AGEN-UNEF apelle rous les étudiants depsychologie á déserter leur section»). Franz Kónig, Cristo y las religiones de la tierra, trad. Ramón Valdés, Madrid BAC 1960, t. I, pág. i 3: «¿cuáles habrán de ser los grandes problemas económicos de la década de ios años 60?. Nadie los sabe. Pero el mayor problema económico probablemente será éste: ¿podemos ganar en la vasta competencia económica con el mundo comunista?»). Academia de Cienciasde la URSS, Manual de Economía eolítica, 3^ edic. México, Grijalbo 1960 (págs. 23: «La economía política marxista leninista pertrecha a la clase obrera y a toda la Humanidad trabajadora con una poderosa arma en su lucha por liberarse del yugo capitalista»). Peter Winch, The idea of Social Science. Roudedge & Kegan Paul 1970. J. Habermas, Technik und ^issenscbaft ais Ideologie. Frankfurt, 1971.(2) Puede verse Juan Luis Ruiz de la Peña, Espíritu en el mundo, en Antropologías c.I siglo XX, Salamanca, Sigúeme 1976. Pág. 182.
las aulas consagradas a las «ciencias humanas» —y millones de unidades monetarias de las especies más diversas son invertidas por las instituciones públicas o privadas con deístino a investigaciones que tienen que ver con las «ciencias humanas». Y como quiera que...
AKTICULOS
LA DISTINCIÓN ENTRE METODOLOGÍAS fl-OPEElATORIAS Y B-OPERATORIAS
GUSTAVO BUENO
Oviedo
EN TORNO AL CONCEPTO DE "CIENCIAS HUMANAS"
& 1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIÓN
«Ciencias Humanas»: una expresión de importancia creciente y en torno a la cual, van cristalizando ideologías cada vez más confusas e incontroladas (1).Bajo su rúbrica prestigiosa logran elevarse al rango universitario disciplinas (tecnologías, mitologías,.-.) tan dudosas, en cuanto a su estatuto científico, como puedan serlo el Psicoanálisis, las Ciencias de la Información o la Mariologm (porque, con Rahner, piensan muchos que toda Teología es, en el fondo. Antropología (2). Millares de estudiantes acuden a
(1) Algunos subrayan la significaciónpragmática («interesada», «instrumental») de las ciencias etnológicas en el contexto de los intereses colonialistas (Mercier, Bastide, Leclerc, Gough,...); otros denuncian el papel de las ciencias psicoloópcas en el marco de la estrategia del capitalismo («Manifiesto de Nantes»). No falta quien ve en la ciencia ds las Religiones comparadas un instrumento para la cosolidación de la fe monoteísta (W.Schmidt, Konig) y otros declaran ixplícitamente la finalidad instrumental de la Economía política en el marco de la sociedad capitalista o en el de al revolución socialista. A veces, sencillamente, se subraya el significado de las Ciencias Humanas como ocupaciones destinadas a llenar el creciente «tiempo de ocio» de las sociedades industriales avanzadas. Según algunos críticos, las CienciasHumanas, respecto de las ', Ciencias Naturales y Formales, guardarían la relación que mantiene la superestructura con la base (incluso cuando se entiende la superestructura como ideología de la clase dominante): «Información, Cultura, circulación de la Ideas: la nueva clase ha poblado servicios gigantescos, no levantó catedrales, sino que hizo su hueco blandiendo la bandera de las ííCiencias Humanas»—dice André Glucksmann, Núaj ne sommes pas tous prolétaires, Les Temps lAodemes, tí^ 350 y 351, 1974 (trad. bajo el título íriacia la subversión del trabajo intelectual por O. Barahona y U. .Doyhamboure, México, Ediciones Era, 1976,_pág. 113). Entre la casi inmensa bibliografía seleccionamos: Paul Mercier, Histoire de l'anthropologie, París, PUF 1966. R. Bastide, Anthropologie apliquée, París, Payot1971. G. Leclerc, Anlhropologie el colonialisme, París, Librairíe Artherae Fayard, 1972. K. Gough, N « Í ' propasáis for Anthropologist, Current Anthropology, n° 8, 1968. Cohn Bendit, Le gauchisme, remede a la maladie sénile du communisme, París Seuil, 1968 (en las págs. 29-30 se cita el «Manifiesto de Nantes» de 21 de diciembre de 1967, que terminaba así; «I"AGEN-UNEF apelle rous les étudiants depsychologie á déserter leur section»). Franz Kónig, Cristo y las religiones de la tierra, trad. Ramón Valdés, Madrid BAC 1960, t. I, pág. i 3: «¿cuáles habrán de ser los grandes problemas económicos de la década de ios años 60?. Nadie los sabe. Pero el mayor problema económico probablemente será éste: ¿podemos ganar en la vasta competencia económica con el mundo comunista?»). Academia de Cienciasde la URSS, Manual de Economía eolítica, 3^ edic. México, Grijalbo 1960 (págs. 23: «La economía política marxista leninista pertrecha a la clase obrera y a toda la Humanidad trabajadora con una poderosa arma en su lucha por liberarse del yugo capitalista»). Peter Winch, The idea of Social Science. Roudedge & Kegan Paul 1970. J. Habermas, Technik und ^issenscbaft ais Ideologie. Frankfurt, 1971.(2) Puede verse Juan Luis Ruiz de la Peña, Espíritu en el mundo, en Antropologías c.I siglo XX, Salamanca, Sigúeme 1976. Pág. 182.
las aulas consagradas a las «ciencias humanas» —y millones de unidades monetarias de las especies más diversas son invertidas por las instituciones públicas o privadas con deístino a investigaciones que tienen que ver con las «ciencias humanas». Y como quiera que...
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