Que Es El Hombre? De Emerich Coreth

¿QUE ES EL HOMBRE?
Esquema de una antropología filosófica
de Emerich Coreth
El tema a tratar en este trabajo es sobre la concepción que realiza del hombre este autor, en especial las visiones que describe sobre el cuerpo y el alma, antes de seguir con lo principal quisiera detenerme en la capacidad de preguntar e interrogar que tiene el hombre, afirma Coreth, y justamente, lo que asombra escomo él mismo se pregunta por su propia esencia. Solamente el hombre es capaz de realizarse esta pregunta. Esto demuestra cómo se caracteriza por la conciencia y la comprensión de si propio.
Luego prosigue diciendo que el hombre solo puede entenderse desde su relación con el ser, en una constante salida hacia el ser y que debe haber una relación transcendental, o sea que una antropologíafilosófica será por consiguiente y necesaria una antropología metafísica para asi poder ahondar las dimensiones del ser humano, ya que esta dimensión metafísica será el elemento constitutivo el hombre.
Así, es como se cuestiona sobre la esencia del hombre, o sea, por lo que algo es lo que es, su fundamento intimo. Se trata de la constitución ontológica del hombre, esta cuestión del fundamento es lacuestión básica de toda filosofía.
El problema cuerpo-alma es una cuestión de la esencia y constitución primordial del hombre.
1- Se empezara con una aclaración conceptual de lo que indica la palabra alma, que seria como conjunto de vida consciente o principio interno o espiritual. Históricamente alma no significo especialmente estar relacionada con el espíritu, sino el principio vital de todoslos seres vivientes. Espíritu indica algo más, que está por encima de lo corporal. Así, es que en el hombre el espíritu es simultáneamente alma, el principio que anima y vivifica al cuerpo. Queda, entonces, expresada la doble función de vida espiritual y material.
2- Aquí se plantea la dualidad, desde Platón, el alma humana se entendería como un espíritu puro, ya preexistente, que desterradadel mundo material, se encuentra aprisionada en el cuerpo y tiende a liberar para retornar a su existencia espiritual. Se encuentra aquí, un dualismo metafísico entre materia y espíritu. El cuerpo pertenece al mundo irreal de la materia y el alma como ser espiritual pertenece al mundo eterno de las ideas.
En cambio, Aristóteles, supera este dualismo, ya que el alma la conceptualiza como principioinformante y determinante que convierte a toda realidad humana en Hombre. El alma determina el proceso vital del hombre. El cuerpo solo por el alma es cuerpo vivo. O sea, seria materia informe y alma, como principio para que la materia se trueque cuerpo.
3- Dentro de la doctrina bíblica el dualismo se ve ajeno, ya que se entiende al hombre como una unidad viviente. El alma seria simplemente lavida o fuerza vital, sin contraponerla al cuerpo, pero haciendo la distinción de que aquella seria inmortal. Se ve entonces, la oposición entre el pensamiento griego y el cristiano, reclamando la deshelenizacion del cristianismo. Aristóteles menciona que la dualidad no significa romper al hombre físico y total. Agustín acepta la concepción platónica, cuerpo y alma, que constituyen substanciasseparadas que forman una unidad y se influyen mutuamente. Luego Tomas de Aquino, dando el paso a Aristóteles, dice que el alma espiritual tiene principio vital, pero subsiste por sí misma, puede existir sin el cuerpo material. Su esencia espiritual trasciende la función que realiza en la vida corporal, aunque también constituya una unidad con el cuerpo, la del Hombre completo.
4- En elpensamiento Moderno el problema se vuelve más sutil. Descartes, dice que desde la metafísica no existe comunión alguna, solo oposición entre materia y espíritu; entre la cosa corporal, su esencia es la extensión y el ser espiritual que se caracteriza por la conciencia. Cuerpo y alma son categorías ontológicas distintas, mas allá que luego debe admitir lo contrario como concesión a la experiencia. Con...