que es etica

¿QUÉ SIGNIFICA EL

VIVIR BIEN?

Rafael Bautista S.

El contexto en el cual se produce la reflexión acerca de lo que
significaría un “vivir bien”, es la crisis civilizatoria mundial del
sistema-mundo moderno. La modernidad aparece como sistemamundo mediante la invasión y colonización europea —iniciada
en 1492—, subordinando al resto del planeta en tanto periferia
de un centro de dominio mundial:Europa occidental. Desde
ese centro se desestructuran todos los otros sistemas de vida y
se inaugura, por primera vez en la historia de las civilizaciones,
un proceso de pauperización a escala mundial, tanto humano
como planetario. Se trata de una forma de vida que, a partir de
la conquista y la colonización del Nuevo Mundo, marca el inicio
de una época que, en cinco siglos, ha producido losmayores
desequilibrios, no sólo humanos sino también medioambientales.
Es decir, una forma de vida que, para vivir, debe matar
constantemente. Para encubrir esto, debe producir conocimiento
encubridor. Este conocimiento, en cuanto deviene ciencia y
filosofía, es la formalización y sofisticación de un discurso de
la dominación, elevado a rango de racionalidad: Yo vivo si tú
no vives, Yo soy si túno eres. La forma de vida que se produce
no garantiza la vida de
todos sino sólo de unos
cuantos, a costa de la
vida de todos y, ahora,
de la vida del planeta.
La economía
depredadora que se
deriva del proyecto
moderno, el
capitalismo, no sólo
produce la
pauperización
acelerada del 80% del
planeta, sino que
destruye el frágil
entorno que hace
posible la vida
humana; de esto se
constata unaconstante
que retrata al
capitalismo: para producir debe destruir. Por eso la sentencia
de un Marx ecologista avant la lettre, es categórica: el
capitalismo sólo sabe desarrollar el proceso de producción y su
técnica, socavando a su vez las dos únicas fuentes de riqueza: el
trabajo humano y la naturaleza. Se convierte así en una
economía para la muerte; y su proyecto civilizatorio objetiva
eso, de talmodo que, por ejemplo, cuando la globalización
culmina en un proceso de mercantilización total, la posibilidad
misma de la vida, ya no de la humanidad entera sino de la vida

El mundo de las apariencias nos priva
de lo sustancial de la vida
del planeta mismo, se encuentra amenazada. Por lo tanto, la
constatación de la crisis no es sistémica y no supone reformas
superficiales, sino que reclamauna trasformación radical. Lo
que está en juego es la vida entera. Una forma de vida que, por
cinco siglos, se impuso como la naturaleza misma de las cosas,
es ahora el obstáculo de la realización de toda vida en el planeta.
Quienes optan por esta forma de vida, no toman conciencia de
la gravedad de la situación en la que nos encontramos, no sólo
por ignorancia sino por la ceguera de unconocimiento que
produce inconsciencia. En este sentido, el sistema-mundo
moderno genera una pedagogía de dominación que, en vez de
formar, deforma. Desde la inconsciencia no se produce una
toma de conciencia. Esta toma de conciencia sólo puede
aparecer en quienes
han padecido y
padecen las
consecuencias nefastas
de esa forma de vida:
la modernidad.
La toma de conciencia
produce la crítica al
sistema. Lacrítica, si
quiere ser crítica, sólo
puede tomar como
punto de referencia, la
perspectiva de quienes
padecen las
consecuencias nefastas
de un sistema basado
exclusivamente en la
exclusión, negación y
muerte de su vida; es
decir, las víctimas de
este sistema-mundo: los pueblos indígenas. Ellos nos constatan
(en la pauperización sistemática que sufren) a dónde nos
conduce esa forma de vida. Setrata de un lugar
epistemológico que tiene la virtud de juzgar al sistema como
un todo. La referencia trascendental se encuentra como
presencia de una ausencia: el grito del sujeto. Pero en este
grito el sujeto incluye otro grito aun más radical: el grito de la
Madre tierra, la pachaMama, el lugar donde se origina la vida.
Es decir, es la vida en su conjunto la que grita. Y ese grito es

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