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¿QUÉ ES FILOSOFÍA?
José Ortega y Gasset
Volumen VII, Obras completas, Alianza Editorial-Revista de
Occidente, Madrid 1983

Versión informatizada por R. Lucas Lucas
Todos los derechos quedan reservados Alianza Editorial-Revista
de Occidente, sobre cuyo texto se ha realizado esta versión digital.

Lecciones IX -XI

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LECCIÓN IX
(1)

[El tema de nuestro tiempo.nUna reforma radical de lafilosofía.nEl dato radical del Universo.nYo soy para el mundo y
el mundo es para mí.nLa vida de cada cual.]
Hoy tenemos delante de nosotros tarea grave, grave dentro
siempre de la atmósfera jovial y deportiva que debe respirar toda
filosofía si quiere ser en serio filosofía y no pedantería.
Necesitamos hoy más que nunca aguzar nuestros conceptos,
tenerlos buidos, limpios y desinfectados porque nos van aservir de
instrumentos para practicar una operación quirúrgica. Estos días
últimos hemos revivido con toda lealtad y en su mejor pureza la
magnifica tesis idealista inspiradora de la modernidad, en la cual
todos, directa o contrariamente, hemos sido educados y que aún
constituye el régimen vigente en la cultura humana. A1 dejar en
suspenso la realidad del mundo exterior y descubrir la realidadprimordial de la conciencia, de la subjetividad, el idealismo
levanta la filosofía a un nuevo nivel, del cual ya no puede
descenderse, so pena de retroceder en el peor sentido de la palabra.
El realismo antiguo que parse de la existencia indubitada de las
cosas cósmicas es la ingenuidad filosófica, es la inocencia
paradisíaca. Toda inocencia es paradisíaca. Porque el inocente, el
que no duda, maliciani sospecha se encuentra siempre como el
hombre primitivo y el hombre antiguo, rodeado por la naturaleza,
por un paisaje cósmico,
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(1) V iernes, 1 0 de mayo

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por un jardínny esto es paraíso. La duda arroja al hombre del
Paraíso, de la realidad externa. ¿Y dónde va este absoluto Adán
que es el pensamiento cuando se ve arrojado del Cosmos? No tiene
donde meterse, tiene queagarrarse a sí mismo, meterse en sí
mismo. Del Paraíso, que es la atención a lo externo, propia del
niño, va al ensimismamiento, a la melancolía del joven. La Edad
Moderna es melancólica y toda ella, más o menos, romántica. San
Agustín, que fue el primer romántico, formidable, gigantesco en
todo, es la ingenuidad filosófica (1) . Sean los que sean nuestros
designios y nuestros intentos de innovación yprogreso filosófico,
ha de entenderse que no podemos retroceder del idealismo al
realismo ingenuo de los griegos ni de los escolásticos. Aquí viene
egregiamente el lema de los soldados de Cromwell. Vestigia nulla
retrorsum. Vamos más allá del idealismo, por tanto, lo dejamos a
nuestra espalda como una etapa del camino ya hecho, como una
ciudad en que hemos ya vivido y que nos llevamos para siempreposada en el alma. Nos llevamos el idealismo, es decir, lo
conservamos. Era un peldaño en la subida intelectual: ahora
ponemos el pie en otro que esta encima del idealismo y no debajo
de él. Pero, a este fin, necesitamos someterlo a quirúrgica
operación. En la tests idealista, el yo, el sujeto, se traga el mundo
exterior. El yo se ha hinchado ingurgitando el Universo. El yo
idealista es un tumor:nosotros necesitamos operar una punción de
ese tumor. Pro_______________
(1) San Agustín fue el primer romántico, formidable, gigantesco en todo,
inclusive en su romanticismo, en la capacidad de angustiarse, de atorm entarse
a sí mismo, de p icotearse el propio pecho con su curvo pico de águila imperial
cató1ica y romana. ¡A Adán paradisíaco sucede gemebundo Adán ensimismado!
Y es curioso recordarque, en efecto, según el Génesis cuando Adán y Eva son
desterrados del jardín, lo primero que descubren es sus propias personas. Caen
en la cuenta de sí mismos, descub ren la existencia de su ser y sienten vergüenza
porque se encuentran desnudos. Y porque se descub ren así se cubren con pieles.
Noten ustedes: aquí el cubrirse es consecuencia inmediata del descubrirse. Por
lo visto, cuando el...