que es la filosofia

ORTEGA Y GASSET JOSÉ
¿Qué es filosofía?
Lección X
(Una realidad nueva y una nueva idea de la realidad.- El ser indigente.- Vivir es encontrarse en el mundo.Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser.)

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En la lección anterior hemos encontrado como dato radical del Universo, por tanto, como realidad
primordial, algo completamente nuevo, distinto del ser cósmico deque partían los antiguos y distinto del
ser subjetivo de que partían los modernos. Pero oír que hemos hallado una realidad, un ser nuevo,
ignorado antes, no llena del todo, al que me escucha, el significado de estas palabras. Cree que, a lo sumo,
se trata de una cosa nueva, distinta de las ya conocidas, pero al fin y al cabo "cosa" como las demás -que
se trata de un ser o realidad distinto delos seres y realidades ya notorios, pero que, a la postre, responde a
lo que significan desde siempre las palabras "realidad" y "ser" -en suma, que de uno u otro tamaño el
descubrimiento es del mismo género que si se descubre en zoología un nuevo animal, el cual será nuevo,
pero no es más ni menos animal que los ya conocidos; por tanto, que vale para él el concepto "animal".
Siento mucho tenerque decir que se trata de algo harto más importante y decisivo que todo esto. Hemos
hallado una realidad radical nueva -por tanto, algo radicalmente distinto de lo conocido en filosofía- , por
tanto, algo para la cual los conceptos de realidad y de ser tradicionales no sirven. Si, no obstante, los
usamos es porque antes de descubrirlo y al descubrirlo no tenemos otros. Para formarnos un conceptonuevo necesitamos antes tener y ver algo novísimo. De donde resulta que el hallazgo es, además de una
realidad nueva, la iniciación de una nueva idea del ser, de una nueva ontología -de una nueva filosofía y,
en la medida en que ésta influye en la vida, de toda una nueva vida- vita nova.
No es posible que ahora, de pronto, ni el más pintado se dé clara cuenta de las proyecciones yperspectivas que este hallazgo contiene y envolverá. Tampoco me urge. No es necesario que hoy se
justiprecie la importancia de lo dicho en la anterior lección -no tengo prisa alguna porque se me dé la
razón. La razón no es un tren que parte a hora fija. Prisa la tiene sólo el enfermo y el ambicioso. Lo único
que deseo es que si, entre los muchachos que me escuchan, hay algunos con alma profundamentevaronil
y, por lo tanto, muy sensible a aventuras de intelecto, inscriban las palabras pronunciadas por mí el
viernes pasado en su fresca memoria, y, andando el tiempo, un día de entre los días, generosos, las
recuerden.
Para los antiguos, realidad, ser, significaba "cosa"; para los modernos, ser significaba "intimidad,
subjetividad"; para nosotros, ser significa "vivir" -por tanto-, intimidadconsigo y con las cosas.
Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual más alto porque si miramos a nuestros pies, a
nuestro punto de partida -el "vivir"- hallamos que en él están conservadas, integradas una con otra y
superadas, la antigüedad y la modernidad. Estamos a un nivel más alto -estamos a nuestro nivel-, estamos
a la altura de los tiempos. El concepto de altura de los tiempos noes una frase -es una realidad, según
veremos muy pronto.
Refresquemos, en pocas palabras, la ruta que nos ha conducido hasta topar con el "vivir" como dato
radical, como realidad primordial, indubitable del Universo. La existencia de las cosas como existencia
independiente de mí es problemática; por consiguiente, abandonamos la tesis realista de los antiguos. Es,
en cambio, indudable que yopienso las cosas, que existe mi pensamiento y que, por tanto, la existencia de
las cosas es dependiente de mí, es mi pensarlas; ésta es la porción firme de la tesis idealista. Por eso la
aceptamos; pero, para aceptarla, queremos entenderla bien y nos preguntamos: ¿En qué sentido y modo
dependen de mí las cosas cuando las pienso -qué son las cosas, ellas, cuando digo que son sólo
pensamientos...