Que Es La Historia

¿QUE ES LA HISTORIA RELIGIOSA AHORA?
OLWEN HUFTON
Cuando era estudiante en la Universidad de Londres, era en gran medida historia política. En sus causas si vemos hacia atrás lo que a finales de los años cincuenta, se enseñaba sobre temprana edad moderna de la histórica británica pudo haberse representado como el evangelio de sir Geoffrey Elton.
Lo que en ese tiempo se proponía para Europa erademasiada religión y consecuencias políticas, cuius regio eius religio condimentado con las palabras tales como transubstanciación e iconoclasia para trasmitir el contenido de fe y conflictos. Conferencia de renier que pretendía inculcar a la mente del estudiante que solo una de cada diez personas de los países bajos eran calvinistas en la época de la revuelta holandesa .lo que a el le interesabaera que cuando se embarco en su carrera era la obra inspirada por la problemática marxista. La historia desde abajo se convirtió en una preocupación importante y desafiante en los años sesenta y setenta y ahí fue donde más situaba enfáticamente empecé a trabajar, alrededor de la mesa había tal vez una docena de viejos caballeros: algunos con hábitos religiosos, otros llevaban alzacuellos. Eran enparte un mundo ahora desaparecido.
Para los republicanos franceses y los marxistas, la religión era anatema y la iglesia y el estado eran fuerzas polarizadas que competían con el compromiso del pueblo.la religión considerada desde esos puntos de vista causo una larga y amarga confrontación en Francia se presentaba como lograda en gran medida sin su conclusión. El triunfo fue impedido por laresistencia del campesino ignorante, al terminar la victoria correspondió a la razón o dicho la victoria fue del estado sobre la iglesia, Pues estaba en la actividad más interna y por otro la exterior una interpretación política que todo lo abarca esto cambio notablemente la religión en la historia. El único y notable cambio fue Transformar la escritura de la historia religiosa de la civilizaciónoccidental en el siglo XX, ello condujo la escritura de la historia religiosa mas allá el estudio, clerical, laico y masculino a un sector más popular.
La cronología del cambio que traslado el centro e interés desde la jerarquía eclesiástica y la alta política hacia la comunidad y la religión popular. El primer salto y el que considero en un primer momento fue la fuerza mayor que proyecto el cambiode visión el sacerdote hacia el rebaño. Esta fuerza iba a catapultar la escritura de la historia religiosa hacia los reinos e algo que resultaba comprensible para los annalistes porque era a la ves la historia seria pero también historia de mentalidades.
El busco en la historia, la geografía, la sociología las claves del movimiento de rechazo e la fe católica. Proponía una metodología que lanzabala pelota a los reinos de la historia y de la histoire serille. El registro e visita era el resultado de la investigación periódica por parte del obispo o de alguien sustituto el producto final de los productos acumulados por tales registros seria una geografía religiosa. En segundo lugar se podían tratar los registros de entrada de los aspirantes al sacerdocio. Había varias categorías la primeraera la e croyant que se refería a los bautizados, casados y muertos , fortalecidos por los ritos de la iglesia así como a los que observaban la confesión y comunión en la cuaresma y cumplían con la asistencia semanal a misa los domingos y fiestas de guardar.
La segunda categoría era la e conformisme saisonniere, que incluia a quienes respaldaban las obligaciones de la semana santa y adherían alos ritos e transito. La tercera categoría eran a los que permanecían indiferentes a la práctica religiosa.
A mediados de los años cincuenta, ciertas ciudades y la impía isla e Francia, la desembocadura el Ródano, etc. Se erigían como marcadas por el descenso mas precoz el punto de mayor descenso que se produjo de manera más destacada fue a finales del siglo XlX. La iglesia despojada de su...