Que es la verdad según Hessen


EL CONCEPTO DE LA VERDAD
Tomado de HESSEN, J.
Teoría del Conocimiento.
Ed. Losada S. A. Buenos Aires 1965

Fáltanos por investigar una última cuestión: la del criterio de la verdad. No es bastante que nuestros juicios sean verdaderos; necesitamos la certeza de que lo son. ¿Qué nos presta esta certeza? ¿En qué conocemos que un juicio es verdadero o falso? Ésta es la cuestión del criteriode la verdad. Antes de poder responderla necesitamos tener un concepto claro de la verdad. Hemos hablado ya con frecuencia de este concepto. En la descripción del fenómeno del conocimiento encontramos que para la conciencia natural de la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto. Designamos esta concepción como el concepto trascendente de laverdad. Pero frente a éste hay otro que podemos designar como concepto inmanente de la verdad. Según éste, la esencia de la verdad no radica en la relación del contenido del pensamiento, sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando está formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento.La verdad significa, según esto, algo puramente formal; coincide con la corrección lógica.
La decisión sobre cuál de ambos conceptos de la verdad sea justo se halla implícita en la posición que hemos tomado en la discusión entre el idealismo y el realismo.  Creímos deber decidir esta discusión a favor del realismo. Esto significa rechazar el concepto inminente de la verdad; pues este conceptopuede caracterizarse igualmente como concepto idealista de la verdad. Este concepto  solo tiene sentido en el terreno del idealismo, pues sólo si no hay objetivos extraconscientes reales tiene sentido concebir la verdad de puro modo inmanente. Esta concepción es entonces necesaria, pues si no hay objetos independientes del pensamiento, sino que todo ser se halla dentro de la esfera de éste, la verdadsólo puede residir en la concordancia mutua de los contenidos de aquél, en la corrección lógica.
El concepto inmanente de la verdad puede conciliarse también con aquella posición epistemológica que Eduardo Hartmann llama el “idealismo inconsecuente” y que nosotros hemos estudiado bajo el nombre de fenomenalismo. Según éste, hay objetos independientes del pensamiento, cosas en sí; pero soncompletamente incognoscibles. Por eso no tiene sentido, desde este punto de vista, considerar la verdad como la concordancia del pensamiento con los objetos; sobre esta concordancia nada podemos decir, porque no conocemos los objetos. La verdad del conocimiento sólo puede consistir, por ende, en la producción correcta conforme a las leyes del objeto, esto es, en que el pensamiento concuerde con suspropias leyes.
Como hemos visto, esta posición, defendida por Kant,  no puede sostenerse. El dilema es: o se borran las cosas en sí y se estatuye in riguroso idealismo, como ha hecho el neokantismo desarrollando las ideas kantianas, o se reconocen objetos reales independientes de la conciencia, como ha hecho el mismo Kant. Pero en este caso es imposible prescindir de la relación con los objetos enlos conceptos del conocimiento y de la verdad. También en Kant representan lo objetos un papel importante en la explicación genética del conocimiento. Ellos son la causa de las sensaciones que se producen porque las cosas en sí afectan nuestra conciencia. Cierto que las sensaciones carecen, según Kant, de todo orden y determinación. Pero como ya vimos anteriormente, el hecho de que apliquemos a lassensaciones ya esta, ya aquella forma de la intuición o del pensamiento, hace menester que supongamos un fundamento objetivo del mismo en el material de las sensaciones. Aunque el espacio y el tiempo solo existan formalmente en nuestra conciencia, debemos admitir que los objetos tienen en sí ciertas propiedades que nos inducen a emplear esas formas de la intuición . y lo mismo cabe decir de las...