que solucion da la religion para la sociedad

¿QUE SOLUCION LE DA LA RELIGION A LA SOCIEDAD ?









YULIED CATERINE CUENCA OLAYA
COD: 13










INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL SANTIAGO PEREZ ZIPAQUIRA
RELIGION
1103
2014



¿QUE SOLUCION LE DA LA RELIGION A LA SOCIEDAD?










YULIED CATERINE CUENCA OLAYA COD: 13
PROFESOR: JAIBER ROJAS










INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPALSANTIAGO PEREZ ZIPAQUIRA
RELIGION
1103
2014


No parezca una provocación gratuita, ni un inútil juego de palabras, pero me parece que la primera contribución que la Iglesia da a la superación de los conflictos es recordar de manera realista al hombre que los conflictos no se pueden superar de manera definitiva.La palabra "conflicto" aparece inmediatamente como negativa, y, en parte, lo es.El conflicto evoca agresividad y violencia, odio y contraposición. La "superación" de los conflictos aparece, por tanto, no sólo deseable sino necesaria. En efecto, esta evoca de inmediato a la mente una situación de concordia y de solidaridad, de justicia y de paz.Sin embargo, al profundizar el análisis nos damos cuenta que los conflictos no siempre son negativos; efectivamente existen tambiénconflictos legítimos de intereses, conflictos para limitar o eliminar la opresión del hombre por el hombre, conflictos para reivindicar derechos conculcados, conflictos entre propuestas políticas lícitamente diversas. Profundizando todavía más el análisis, nos damos cuenta también que, con frecuencia, la pretensión de superar totalmente los conflictos comporta costos onerosos para el hombre y para lasociedad. El orden y la concordia nacional pueden ser pagados a costa de la libertad y de la justicia. La voluntad utópica de eliminar todos los conflictos puede ser la matriz de nuevos e inenarrables conflictos: de ella, en efecto, han nacido muchas formas de despotismo, en ocasiones muy cruento y hasta inhumano. Es necesario entonces discernir, para que la retórica de la superación de losconflictos no se vuelva contra el bien del hombre.La Rerum novarum, con la que el Papa León XIII inició la historia moderna de la doctrina social de la Iglesia, describía una situación social enormemente conflictiva, típica de aquella fase del capitalismo, pero no menos parecida a la situación actual. Frente a los conflictos de entonces, la encíclica, como es sabido, valora críticamente las propuestasde solución presentadas por las ideologías del tiempo e ilustra las de la Iglesia, inspiradas en el Evangelio, sin conceder nada al espíritu utópico y maximalista –que también ampliamente presente a finales del siglo XIX en diversas formas de mesianismo laico de fondo social– de quien querría superar definitivamente los conflictos. En un pasaje memorable, la Rerum novarum pone en guardia contralos peligros de querer construir un paraíso en la tierra: «el fin de las… adversidades no se dará en la tierra, porque los males consiguientes al pecado son ásperos, duros y difíciles de soportar y es preciso que acompañen al hombre hasta el último instante de su vida. Así, pues, sufrir y padecer es cosa humana, y para los hombres que lo experimenten todo y lo intenten todo, no habrá fuerza niingenio capaz de desterrar por completo estas incomodidades de la sociedad humana. Si algunos alardean de que pueden lograrlo, si prometen a las clases humildes una vida exenta de dolor y calamidades, llena de constantes placeres, ésos engañan indudablemente al pueblo y cometen un fraude que tarde o temprano acabará produciendo males mayores que los presentes» (n. 14).«Males mayores que los presentes»:¿Cuántos de estos males han sido producidos por mesianismos políticos que han pretendido "replasmar" la naturaleza humana para conducir la historia hacia una sociedad sin conflictos? Uno de éstos ha sido sin duda el comunismo, como ha escrito el militante sui generis que fue (León Trotski): «El hombre se fijará como meta volverse dueño de sus sentimientos, elevar sus instintos al nivel de la...