Queer

Visualitats
Contemporànies

Susana L. Penedo,El laberinto queer
Capítulo III: La construcción de la subjetividad queer.

“Queer es un producto de presiones específicas culturales y teóricas que estructuraron
debates en torno a la identidad” [pagina 115, segundo párrafo]

El texto viene a introducirnos en la teoría queer y en lo que ello representa, desde
diferentes campos.
El primercampo del que nos habla el texto es en las nociones de género e identidad
que proponen las posiciones queer, esto viene a decir que esta teoría no es una
identidad en si, sino una crítica de la propia identidad, que para sus teóricos las
identidades son múltiples y diversas, tanto que hay un numero infinito de ellas y que
estas y sus componentes pueden interrelacionarse o combinar en un sinfínde
posibilidades, de manera que con este principio, la teoría queer deconstruye las
identidades que son consideradas monolíticas, como “lesbiana” y “gay” y de como
estas están sobredeterminadas por las relaciones de poder, que todas las multitudes
de identidades son igual de anómalas y que estas identidades se crean a partir de
pequeños “ritos” que se van repitiendo al largo de la vida de uno,a la vez que estos
“ritos” también están determinados por los múltiples sistemas de opresión y que estos
crean a su vez categorías e identidades con el fin de regular y socializar a los
individuos, de poder organizarlos en colectivos.
Ritos que a la vez de crear una identidad crean un género, todo género es
representación, el género no depende de ningún acto en concreto, sino de larepetición de todos ellos, hecho que construye la identidad de género, por tanto nadie
se puede definir o limitar a una sola identidad de género. Estos ritos son llamados
performativos o performatividad, algo que no hace el sujeto, sino un proceso a travé s
del cual este sujeto está constituido.

GEMMA ROMERO DOLS

Visualitats
Contemporànies

Con todo eso acabamos diciendo que con ello negamosla polaridad de hetero y homo,
para la teoría queer “no existen” porque como ya hemos dicho, esta teoría se deshace
de este binomio y acepta cualquier tipo de identidad, género, preferencia, etc. Hasta
llegar a cuyo máximo exponente del cual es el ciborg.
Pero aunque la teoría queer niegue estas identidades monolíticas, éstas tienen
cercanías con la teoría queer. La teoría queer trata dedemostrarnos cómo estas
categorías están sobredeterminadas por las relaciones de poder generadas en torno a
la heterosexualidad, el género o la etnia y que en una sociedad occidental, de clase
media y de raza blanca la homosexualidad ya ha sido aceptada. Es decir, que acepta las
identidades gay y lesbiana, por ser un tipo de identidad también “anómala”, pero a su
vez las niega por suscondicionantes y por como se han considerado como “únicas”. Al
contrario que la teoría lesbiana o gay, la queer no está centrada en el género.
Así pues, al aceptar cualquier tipo de identidad, ¿que lugar ocupa el cuerpo? Para los
queers el cuerpo es el principal catalizador de esos procesos de identificación que
conforman la subjetividad queer y el espacio en el que se articula el deseo queer.
La teoríaqueer reconoce que ser gay o lesbiana no es lo mismo que ser , asiático o de
cualquier otra raza diferente a la blanca, debido a la invisibilidad de la identidad sexual
en relación a la identidad racial, es decir que mientras alguien puede elegir ser gay o
lesbiana, el individuo no tiene la misma capacidad de elección con su raza.
Por tanto un individuo que no sea de raza blanca estará siemprecondicionado en su
punto de vista por su raza y su cultura, a menos que decidan deshacerse de su cultura,
momento en el cual pasan a encontrarse como en un vacío y crear pequeños colectivos
con las mismas problemáticas.
Como se ve en Paris is Burning, dirigida por Jennie Livingston, un documental rodado
en Nueva york en el año 1987, en donde se ven colectivos de todo tipo de hombres
gays...