QUIEN ES QUIEN

Había un suplemento de sociales en la mesa de centro. Uno de esos cuadernillos que regalan los diarios con cientos de nombres, retratos y anuncios de productos de lujo. Un hombre joven y elegante, de visita en México, lo abrió por primera vez. No tardó mucho en notar que ahí no había morenos. Sin meterse a honduras filosóficas, sin querer elaborar una tesis sobre el malestar de la cultura, optópor la línea recta y se puso a contar el color de piel en las caras de los que ahí aparecían. Llamémosle a esa actividad el conteo de blancura editorial (CBE). Ese conteo, improvisado y sencillo, confrontó a los presentes de tal manera que atizó la conversación y una conclusión saltó a la mente: la cultura que nos rodea triunfa por completo sobre los individuos cuando se acumulan comportamientostan generalizados que terminan por resultarnos invisibles. Históricamente, la aceptación social del uso de criterios raciales ha sido una de esas cosas que la generalidad del hábito invisibiliza. Por lo general toma una mirada externa para hacerlas notar. Una mirada que, frente a los comensales de aquel día, desdoró la elegancia de las páginas de sociales y las marcó con una espantosa R.
Círculosocial
Ella se sienta con mucho control de sí misma. “Yo no tengo ningún problema en contártelo; a mí hasta me daría gusto, porque yo, en el momento en que esto pasó, me sentí mal de no haber hecho más”, dice.1 Es una historiadora del arte que se asoció con una diseñadora con nombre, apellidos y rasgos indígenas para producir unas bolsas de mano que terminaron por venderse en la tienda del MOMA enNueva York. Uno de sus primeros reportajes fue para uno de los suplementos de sociales de un diario de circulación nacional. Les hicieron una entrevista y enviaron a un fotógrafo para tomar imágenes de las bolsas y retratar a las creadoras. Dos o tres días después la publicación se comunicó con ella para decirle “que a la editora de la publicación, las fotos donde salían las dos socias, no leparecían las adecuadas […] que no era el target que se estaba buscando”. Le ofrecieron sólo ponerla a ella. La historiadora del arte dice haber pedido que no publicaran su imagen si no aparecía la de la socia, mejor sólo las bolsas. Aun así la publicaron a ella. No respetaron lo que habían acordado. Hoy le pesa no haber protestado lo suficiente. La socia indígena es quien en realidad había diseñadoesas bolsas. La otra empujaba el lado comercial de la compañía. La madre de la socia confrontó a la historiadora del arte por querer tomar el crédito para ella sola. Ambas lloraron de frustración. La socia, discreta, no quiso abundar ni dramatizar sobre el tema, al contrario. La historiadora, glamorosa y apenadísima, explica sin darle vueltas ni suavizar el asunto que “fue un momento muy feo desentimientos encontrados […y lo cuento] porque me gustaría hacer algo al respecto”. Por último dice: “mi socia es una mujer que a mí me parece la más interesante, una mujer que no tiene ninguna mezcla de españoles en sí […] es una mujer morena con rasgos nahuas, sí, pero preciosa, que deberías decir te quiero hacer una entrevista [sólo] por eso”.

Otra escena a retratar es una soirée al aire libre.En un patio colonial se celebra la inauguración de un festival de cine documental. Ahí están la crema y nata de las juventudes asociadas a las artes, la prensa y la socialité de los barrios más hip. Un par de fotógrafos corren en medio del glamour eléctrico pero relajado que sólo los hijos desobedientes de las clases altas liberales saben producir. Si el fotógrafo de la prensa de sociales escogeretratar a un grupo particular, casi nadie se niega, pero tampoco dice alguien “tomémonos una foto”, eso no sería muy glamoroso. Entre algunas personas el fotógrafo produce algo de incomodidad, pero son muy pocos, y la alegre presión de grupo suele imponerse. “Posa que todavía estás guapo”, dice uno. “No importa en cuál revista sales, lo que importa es en qué evento estás”, dice alguien más....