Quien tal hace que tal pague - Diana luz ceballos

Diana Luz Ceballos Gómez. Quyen tal haze que tal pague: sociedad y
prácticas mágicas en el Nuevo Reino de Granada.
Bogotá: Ministerio de Cultura, Colección Premios Nacionales de Colcultura, 2002.
636 páginas. ISBN: 958-8159-41-5
Andrés Roncancio Parra
Antropólogo, Universidad Nacional de Colombia
La sociedad y las prácticas mágicas en el Nuevo Reino de Granada son analizadas por DianaCeballos
en una obra gobernada por la precisión de objetivos, el rigor documental y el esfuerzo metodológico y
conceptual. La autora aborda su objeto de investigación empleando elaboraciones teóricas y
conceptuales surgidas del campo de los llamados estudios culturales y de la historia de la cultura y de
los imaginarios. El estudio es adelantado desde la perspectiva de la historia social; cruzandoel análisis
de las prácticas mismas con el examen de la normatividad y de los lineamientos que la administración
colonial diseñó para perseguirlas. A la vez, el trabajo, se constituye en una visión crítica de la manera
como la historia político-jurídica y la perspectiva funcionalista en historia han abordado el tratamiento
del tema de la instauración del orden en el mundo colonial.
Seemplearon como fuentes documentales para realizar el estudio, las Instrucciones de Logroño, que
regularon la actuación de todos lo tribunales inquisitoriales españoles en asuntos de brujería, y que
fueron promulgadas hacia 1614; las cuales aparecen transcritas en el primer epílogo del trabajo.
Asimismo, se usaron algunas Relaciones y Procesos de Fe remitidos a la Suprema por el Tribunal del
SantoOficio de Cartagena de Indias y diversos Juicios Criminales emprendidos por las justicias
civiles o eclesiásticas, en las que el delito estaba asociado al ejercicio de las prácticas mágicas. Ellas
permitieron, en su totalidad, abordar el objeto de análisis a lo largo de todo el periodo colonial
neogranadino.
Diana Ceballos, parte de una serie de preguntas, cuyas respuestas, en conjunto, daríanrazón de lo que
fueron y significaron las prácticas mágicas en el espacio colonial neogranadino. ¿Cómo se insertan
ellas y el ejercicio de su represión, en el contexto europeo y, en particular, en el español? ¿Cuáles
eran, cómo se ejercían y quiénes las practicaban? ¿Cuáles fueron los motivos individuales o
colectivos, sociales, culturales y administrativos, que confluían al momento de acusar aalguien por el
ejercicio real o imaginario de aquellas? ¿Qué instrumentos empleó la administración colonial y la
sociedad para reprimir dichas prácticas? ¿Cómo se adelantaban los procesos y en qué medida su
estructura formal influyó en la tipificación del delito y de la condena? Estos son los interrogantes que
la autora desarrolla en su investigación.
Ahora bien, establezcamos cómo se dasolución a cada una de las incógnitas relacionadas con
anterioridad. En principio, plantea que debido a la variación constante de los componentes y de las
características del nuevo mundo en construcción, los mecanismos de control diseñados por la Corona

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española, para América, no surtieron el efecto esperado y, que esto se evidencia en el tratamiento que
las justicias dieron a lasprácticas mágicas.
Buscando dar contexto histórico, la autora señala, que en Europa a partir de la Reforma, tanto en los
países católicos como en los protestantes, se dio inicio a un proceso de cristianización de las clases
subalternas y al exterminio de la cultura popular. En los países protestantes se buscó dicho objetivo
mediante el uso de una estrategia homogenizadora, atravesada por laracionalidad de la distinción, en
la que lo político se puso al servicio de la religión. En contraposición, el mundo estrictamente católico
desarrolló una actitud integradora, sustentada en la lógica de la seducción de los sermones; lo que
permitió la pervivencia de otras religiones. Esta diferencia de intenciones hizo que en los países donde
existió lucha y convivencia de católicos y protestantes...