Quimica Cosmetologica

“Y dijo el Hombre: «Hagamos a Dios a nuestra imagen y semejanza»”.
Una aproximación a la teología de Anselm Grün
Por Gabino Tabossi
Entre los libros católicos de mayor tiraje y venta actualmente en Argentina aparecen, sin
dudarlo, aquellos que llevan la firma del monje benedictino Anselm Grün.
Al mismo tiempo un reconocido psicoanalista discípulo de Freud llamado C.G.Jung ha sido
quien, aldecir congratuladamente del mismo Grün, le “brindó confianza” en su camino
espiritual e influyó notablemente en la elaboración de su teología. Por eso para conocer a
fondo –tal como pretendemos en estas pocas páginas- el pensamiento del monje alemán será
necesario urgar primero en las ideas fundantes de Jung en lo que atañe a la teología. Sólo así
se nos hará posible entender más claramentelas afirmaciones y conclusiones de Grün, que,
como veremos, no son más que proyecciones en el campo de la teología católica de las tesis
del psicoanalista gnóstico.
I. CARL GUSTAV JUNG 1

1. Relativismo religioso
Veamos algunas frases disparadas por Jung2:
“Si yo dijera «creo en tal o cual Dios» esto sería insignificante; (...) mis modelos
psicológicos de comprensión están fuertementeapoyados por las representaciones
colectivas de todas las religiones y no veo porqué una confesión debería poseer la
verdad, única y perfecta”.
1

Las frases están tomadas de las obras del autor: “Jung y la creencia religiosa”, “Ensayo de interpretación
psicológica sobre el dogma de la Trinidad”, “Metamorfosis del alma y sus símbolos”, “Aïon”, “La vida
simbólica”; textos extraídos del artículosobre Jung publicado por JEAN-CLAUDE LARCHET, «Jung desde la
teología y la espiritualidad cristiana», en AA.VV, Bases para una psicología cristiana, EDUCA, Bs. As., 2005.
2

Marcamos con color rojo las expresiones más lastimosamente destacadas.
1

Indicar las Tres personas de la Trinidad no hacen
“más que indicar la existencia de un arquetipo activo que no opera en la superficie
[sino enel inconsciente] y permite de esta forma a las Tríadas constituírse”.
Para Jung la Trinidad cristiana es el símbolo arquetípico que encuentra representaciones
análogas en otras civilizaciones, tales como la babilónica, la egipcia y la platónica. Según él la
revelación consiste en
“una disposición que entra en acción en un momento determinado de la evolución del
espíritu humano disponiendo losdatos de la conciencia en figuras particulares; dicho
de otro modo, ordenando las representaciones divinas en tríadas y trinidades”.
“Los Padres [de la Iglesia] que han elaborado el dogma de la Trinidad no lo han
hecho consciente y voluntariamente, sino bajo la influencia inconsciente del arquetipo
que, en otras épocas y en otras civilizaciones, ha dado lugar a otras expresiones
simbólicas deforma triádica”.
Vale decir: como la Trinidad no es real sino que “representa” una concepción divina
particular formada en un determinado momento histórico-cultural y no por eso más
importante que otras concepciones religiosas -concebidas en otras circunstancias-, su
auténtica consistencia onto-psicológica universal sería, para Jung, el hecho de que el Dios
cristiano muestra de un modo nuevo–aunque no superior- la misma realidad que de otro
modo se revela en otras religiones. He aquí su definición de Dios:
“Para mí [Dios] es la energía psíquica en general, la líbido quien crea la imagen de la
divinidad utilizando los modelos arquetípicos, y el hombre en consecuencia rinde honor
a la fuerza activa en él. Llegamos así a la conclusión de que la imagen de Dios sería
ciertamente unfenómeno real, pero en primer lugar subjetivo”.
“La figura de Dios es en primer lugar una imagen psíquica, un complejo representativo
de naturaleza arquetípica que la fe identifica con un ‘ens’ metafísico”.

2

Lo que ha hecho el cristianismo, argumenta, fue ordenar en la conciencia en forma de tríada
(P-H-E.S) el material inconsciente, y tal proyección a la esfera de la conciencia puede...