quimica

PUDOR Y CURIOSIDAD
P O R G A B R I EL Z AI D
Recuperado de
http://www.letraslibres.com/index.php?art=9555

La exhibición impúdica —como sucede en los reality shows que inundan la pantalla—
conlleva, nos explica Gabriel Zaid en esta nueva entrega, el fin de la inteligencia, no sólo
del espectador sino también del participante, que, preso de la mirada ajena, se
transforma de sujeto ensimple objeto.

Ocultarse a la vista de los demás, esconder algo, manifestarse de manera
parcial o engañosa, es un recurso de los vegetales, animales y personas para
defenderse, afirmarse y desenvolverse en la convivencia. La ocultación puede
atraer la curiosidad y hasta la agresión, pero también subir de nivel la
inteligencia curiosa: volverla consciente de sus propios límites. No todo es fácilde entender, dice Heráclito, porque "La naturaleza suele ocultarse". Algunas
traducciones personifican esta resistencia: "A la naturaleza le gusta ocultarse."

Los antropólogos han documentado ampliamente la ocultación. Por ejemplo:
cómo varían de una tribu a otra las formas de pudor. A partir de esta variedad,
se ha llegado a pensar que el pudor es convencional. Max Scheler (Sobre el
pudory los sentimientos de pudor) criticó esta posición, señalando que lo
importante no es la variedad de partes consideradas pudendas o la variedad de
actos disimulados con recato, sino la invariante universal de que siempre hay
actos o partes que se ocultan. En todas las tradiciones de todas las tribus, el
pudor dice lo mismo. Es un hasta aquí a los ojos de los demás, una afirmación
de que elser humano no puede ser visto como eso que despierta curiosidad o
apetito, sino como tú. Es una expresión del sujeto que se niega a ser objeto. Yo
soy más de lo que estás viendo, y ese más no reside en lo que oculto, sino en
lo que soy: una persona a cargo de mis actos, no un simple objeto de los tuyos.

La inteligencia puede tomar dos formas. Una es el diálogo o la mirada
inteligencia mutuaentre personas que se entienden, que están en
inteligencia de algo. Otra es la mirada solitaria, unilateral, que examina
objeto, situación o problema. Esto también es inteligente, mientras no
aplique al tú, como lo subraya Antonio Machado (Nuevas canciones):

El ojo que ves no es
ojo porque tú lo veas;
es ojo porque te ve.

de
la
un
se

El pudor no es ante todo sexual, ni corporal,sino personal: rechaza la mirada
abusiva, siente como degradante la observación de que es objeto.
Significativamente, cuando James G. Frazer (La rama dorada) habla sobre los
tabúes de mostrar la cara, no se refiere al velo islámico del pudor femenino,
sino a los velos del poder masculino, como afirmación de soberanía. El sultán
de Wadai habla siempre detrás de una cortina. El sultán de Darfurse envuelve
toda la cabeza, excepto los ojos: puede ver, pero no ser visto. Ocultarse a los
ojos de los demás, ser impenetrable, rebasa lo sexual o lo meramente
defensivo.

Michel Foucault (Vigilar y castigar) recuerda la prisión ideal de Jeremy
Bentham, dominada desde el panóptico: la torre de vigilancia que somete,
aunque esté vacía, porque los reclusos no pueden ver al vigilante,únicamente
ser vistos. Pero la asimetría es reversible, democratizable. También la multitud
puede sentirse del lado del poder: ver sin ser vista, desde el panóptico de su
televisor, desde las gradas del Coliseo. Prudencio (Contra Símaco), al criticar el
circo romano, contrasta "el gran pudor" de las vestales (que actúan como
jueces de plaza en una corrida de toros) con la degradación última de losgladiadores: "la delicada virgen indica con su pulgar vuelto a tierra que le
desgarren el pecho, para que no se oculte ni una parte del alma en las
entrañas del vencido" (cita y traducción de Manuel Briceño Jaúregui, Los
gladiadores de Roma). La multitud disfruta el reality show, participa en la
violación de cualquier resistencia a la mirada agresiva que destripa, para que
no se oculte...