Quimica

AVERROES


El Islam, sometimiento a Dios, representó un mundo religioso con identidad propia, distinta del cristianismo medieval.

RELIGIÓN Y FILOSOFÍA
Averroes fue un creyente y filósofo. ¿Se pueden conciliar fe y razón? Una respuesta negativa conduce a la teoría de la doble verdad, que, a su vez, implica plantear cuál de las dos instancias tiene la primacía.
Los teólogos islámicos comoAlgazel criticaron a los filósofos que anteponen la filosofía a la verdad revelada. A esta tesis opone Averroes su defensa de la autonomía de la razón (nada queda fuera del análisis de la razón) y su afirmación de que no se trata de dos verdades, sino de dos vías para acceder a la única verdad. La separación filosofía-religión es la única manera de poder precisar lo que corresponde a cada una.
Lavía racional es más rigurosa, pero también más complicada. Necesita un esfuerzo mayor, al que algunos son llamados por sus aptitudes. "El razonamiento filosófico no nos conducirá a conclusión alguna contraria a la Verdad consignada en la Revelación divina, porque la Verdad no puede contradecir a la Verdad, sino armonizarse con ella y servirle de testimonio confirmativo", escribe en Doctrinadecisiva. Como modelo de este método pone a Aristóteles que procede desde la razón para alcanzar la verdad.
El objetivo final común a la filosofía y a la teología es el conocimiento de Dios, sólo que son dos niveles de conocimiento que llevan a la misma conclusión. Por eso no hay nada extraño, ni heterodoxo, en partir de la fe para hacer después el esfuerzo racional de conocer y entender la verdadrevelada. En todo caso, lo que hace peligrar la fe es su divulgación sin fundamento, como es la costumbre de los teólogos.

EL MUNDO: ETERNIDAD Y CREACIÓN
Contra Algazel, Averroes, se inclina por la eternidad del mundo, aunque esto no sea contradictorio con la idea de creación. Se trata sólo de que no se confundan los términos. La idea de creación es teológica, pero Averroes, como filósofo, nopuede tomarla como punto de partida. Ahora bien, el mundo depende de Dios (este es el sentido de creación) y, siendo armonía y orden (no caos), requiere un principio y causa única. No es que exista por sí mismo, tiene una causa que lo ha producido, el Dios único.

EL ALMA
En este tema Averroes sigue también la orientación hilemórfica de Aristóteles, que, frente al dualismo platónico afirma que elalma se une al cuerpo formando una sustancia completa. Es una unión sustancial.
Como Aristóteles, cree que el conocimiento intelectual se produce cuando se extrae lo inteligible de las cosas, es decir, sus formas despojadas de la materia. Esto hace que la actividad de conocer requiera un proceso complejo que se ejecuta mediante la intervención del entendimiento activo y el entendimientopotencial, que ya vimos en el tema de Aristóteles. Averroes mantiene, igualmente, el principio activo y el principio pasivo para explicar el conocimiento, lo que más tarde continuará haciendo Tomas de Aquino.

¿Hay un entendimiento único?
De la misma manera que se atribuyó a Averroes la doctrina de la doble verdad, se le carga también con el entendimiento agente único y trascendente al ser humano, loque hizo principalmente el averroísmo latino, una línea política medieval para condenar al pensador cordobés. En Averroes el entendimiento activo se encuentra en el ser humano, siendo intrínseco a él, y, por tanto, no es ni trascendente ni único para todos los humanos. Cada hombre conoce extrayendo de la materia sus formas inteligibles y ésta es la función del entendimiento activo, que se realizaen cada una de las situaciones de conocimiento. No hay ninguna otra clase de entendimiento.

Inmortalidad del alma.
Aunque se trata de un tema religioso, no susceptible de demostración racional, cabe aproximarse a su inmaterialidad a partir del entendimiento. En efecto, si éste es inmaterial y, además, una capacidad del alma, ésta tiene que ser, a la fuerza, inmaterial.
Igualmente, la...