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BIBLIOTECA

FILOSÓFICA.

OBRAS COMPLETAS
DE

PLATÓN
¡CEdis E;¡ líMk ííUíjim KR mm n

D. PATRICIO DE AZCÁRATE

LA REPÚBLICA.
LIBROS. I. — U . - 1 1 1 . - I V . - V .

MADRÜ)
MEDINA Y NAVARRO, EDITORES ARENAL, 10, LlItllERlA

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid1872

OBRAS COMPLETAS DE PLATÓN.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

Esta traducción es propiedad; quedando faecbo el depósito que la ley previene.

ImprenU de la Biblioteca d« Instrucción y Recreo.—Capellanes, 5, principal.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

BIBLIOTECA.

FILOSÓFICA.

OBRASCOMPLETAS
DG

PLATÓN
E H I I I Ü A CASTELLA8A POR PRIMERA VEZ

D. PATRICIO DE AZCÁRATE
O c i o CORRESPONDIENTE DE LA ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES T POLÍTICAS Y DE LA ACADEMIA DE LA HISTORIA.

TOMO v n .

MADRID
MEDINA Y NAVARRO, EDITORES
AKENAL, 1 6 , LIBRERÍA

1872

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

Platón, Obras completas, edición dePatricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

LA REPÚBLICA Ó EL ESTADO.
T M PRIMERO. O O LIBROS L - n . - m . - r v . - v .

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

ARGUMENTO.

Platón se propuso en La República el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto esdemostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir, según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido á causa de lalibertad con que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, á una persona humana. Platón hace ver á grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la política esté subordinada á la moral. En seguidaemprende, con relación al alma, especie de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio contrario á la justicia, son tanto más desarreglados, á la vez que desgraciados, cuanto son másinjustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que á su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia á sus vicios. Esta ley tiene su sanción suprema en una vida futura, sanción, cuya idea

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

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conduce á Platón á probar en el último libro de la República, que nuestra alma es inmortal. Tal es, engeneral, el contenido de esta grande composición. Hé aquí ahora la marcha y el desarrollo fielmente indicados.

Después de un preámbulo elegante y sencillo, relativo á una fiesta religiosa, y después de algunas palabras de cortesía que mediaron entre los ancianos Céfalo y Sócrates, se vio éste precisado á discutir sucesivamente con Polemarco y con el sofista Trasimaco varias definiciones de lajusticia. El carácter de las preguntas, de las réplicas y de algunos de los argumentos de Sócrates es irónico, y algunas veces sofístico. Salvo las últimas líneas del primer libro, como para dar á entender, que estas primeras páginas no son más que un preludio, entre ligero y serio, para entrar en la indagación de la naturaleza de lo justo. Ante todo ¿puede definirse simplemente lo justo: la...