quinta llave de la imaginacion
Páginas: 7 (1547 palabras)
Publicado: 11 de diciembre de 2013
Quinta llave: Tinkunacuy
«Lejano, lejano, río amado, llévame con mi joven amante, por en medio de las rocas, entre las nubes de lluvia».
Letra de un antiguo huayno de Calca, Peru, registrada en 1946 por el novelista peruano José María Arguedas
Huamán Huillca contó que, los antiguos peruanos habían acuñado dos palabras que definían sus relaciones románticas. Cuando saltaba la chispadel amor entre un hombre y una mujer, a continuación llegaba el suanacuy. Los miembros de la pareja, cautivados, se robaban mutuamente (sua significa robar en quechua) de manera que, de repente, una joven desaparecía de su ayllu (comunidad).
Si los padres se daban cuenta de la desaparición murmurarían suanacuy entre ellos con unas sonrisas cómplice, eso quería decir, que no había nada de lo quepreocuparse. Pasados unos días, la joven pareja volvía a la comunidad. Si había brillo en sus ojos, todos sabían que pasarían a la fase de la tinkunacuy (Tinku significa encuentro en el contexto de una relación sentimental). Quiere decir que las dos personas empezarían a convivir como una pareja casada. Compartirían sus sueños y, si después de unos cuantos meses su tinkunacuy resultaba ser aquelloque habían imaginado, formalizarían esa unión ante la comunidad.
La práctica extendida del tinkunacuy en la antigua sociedad andina sugiere un grado de igualdad en el trato a las mujeres sin equivalente en las sociedades occidentales hasta la segunda mitad del XX.
Debido a percepciones equivocadas, los conquistadores españoles decidieron, durante la segunda mitad de siglo XVI, adoctrinar aesos barbaros en su estilo de civilización, transformando a la práctica del tinkunacuy en lo que denominaron servinacuy (de la palabra española servir). En el cual la relación ya no era de igualdad entre los cónyuges: el servinacuy consistía en que uno de ellos servía al otro. Y, mientras que la parte dominante de la pareja conserva amplios privilegios, la otra pasaba a tener muchos menosderechos.
El tinkunacuy encierra una complejidad mayor ya que los cónyuges esperan el uno del otro en el matrimonio, por lo tanto, cada uno se prepara antes mental y emocionalmente. Por lo tanto el tinkunacuy resuelve la eterna paradoja en la construcción de relaciones conyugales sólidas, ya que tienen por objetivos: que la pareja tiene la oportunidad de construir de forma compartida sus sueños,llegar a conocerse, asumen riesgos y experimentan las incertidumbres de cooperar juntos como pareja antes de comprometerse de por vida.
Los creadores de futuro con éxito operan de manera casi paralela a la dinámica del tinkunacuy, así:
Empiezan formando un grupo de líderes Viracocha (individuos que comparten un sueño de futuro nuevo), así como una misión con propósito profundo para llevarlo acabo, en base de completitud, tolerancia, generosidad, capacidad de predicar con el ejemplo y paciencia.
El siguiente paso consiste en que estos líderes Viracocha se sometan a un período de iniciación y experimentación social similar al tinkunacuy basado en tres aspectos esenciales.
Los líderes Viracocha ponen a prueba la química del grupo desarrollando confianza, apoyo y cooperación.
Fomentarun entorno creativo con el fin de probar nuevas vías para poner en práctica el sueño común de un nuevo futuro que alimenta el grupo.
Los líderes Viracocha prueban su prototipo para dar pie a la intervención de otros participantes que actúan como multicomplementos (materializan las ideas más radicales e inimaginables).
1. Multicomplementos
En 1997, los especialistas en la teoría de juegosBarry J. Nalebuff y Adam M. Brandenburger plantearon que, además de los compradores, proveedores, productos sustitutivos, nuevos productos y competidores, existe una sexta fuerza del mercado denominada complementos, los cuales son agentes cuyos productos o servicios generan un beneficio extra para una determinada empresa, aumentando la demanda de sus productos y servicios o reduciendo sus costes....
«Lejano, lejano, río amado, llévame con mi joven amante, por en medio de las rocas, entre las nubes de lluvia».
Letra de un antiguo huayno de Calca, Peru, registrada en 1946 por el novelista peruano José María Arguedas
Huamán Huillca contó que, los antiguos peruanos habían acuñado dos palabras que definían sus relaciones románticas. Cuando saltaba la chispadel amor entre un hombre y una mujer, a continuación llegaba el suanacuy. Los miembros de la pareja, cautivados, se robaban mutuamente (sua significa robar en quechua) de manera que, de repente, una joven desaparecía de su ayllu (comunidad).
Si los padres se daban cuenta de la desaparición murmurarían suanacuy entre ellos con unas sonrisas cómplice, eso quería decir, que no había nada de lo quepreocuparse. Pasados unos días, la joven pareja volvía a la comunidad. Si había brillo en sus ojos, todos sabían que pasarían a la fase de la tinkunacuy (Tinku significa encuentro en el contexto de una relación sentimental). Quiere decir que las dos personas empezarían a convivir como una pareja casada. Compartirían sus sueños y, si después de unos cuantos meses su tinkunacuy resultaba ser aquelloque habían imaginado, formalizarían esa unión ante la comunidad.
La práctica extendida del tinkunacuy en la antigua sociedad andina sugiere un grado de igualdad en el trato a las mujeres sin equivalente en las sociedades occidentales hasta la segunda mitad del XX.
Debido a percepciones equivocadas, los conquistadores españoles decidieron, durante la segunda mitad de siglo XVI, adoctrinar aesos barbaros en su estilo de civilización, transformando a la práctica del tinkunacuy en lo que denominaron servinacuy (de la palabra española servir). En el cual la relación ya no era de igualdad entre los cónyuges: el servinacuy consistía en que uno de ellos servía al otro. Y, mientras que la parte dominante de la pareja conserva amplios privilegios, la otra pasaba a tener muchos menosderechos.
El tinkunacuy encierra una complejidad mayor ya que los cónyuges esperan el uno del otro en el matrimonio, por lo tanto, cada uno se prepara antes mental y emocionalmente. Por lo tanto el tinkunacuy resuelve la eterna paradoja en la construcción de relaciones conyugales sólidas, ya que tienen por objetivos: que la pareja tiene la oportunidad de construir de forma compartida sus sueños,llegar a conocerse, asumen riesgos y experimentan las incertidumbres de cooperar juntos como pareja antes de comprometerse de por vida.
Los creadores de futuro con éxito operan de manera casi paralela a la dinámica del tinkunacuy, así:
Empiezan formando un grupo de líderes Viracocha (individuos que comparten un sueño de futuro nuevo), así como una misión con propósito profundo para llevarlo acabo, en base de completitud, tolerancia, generosidad, capacidad de predicar con el ejemplo y paciencia.
El siguiente paso consiste en que estos líderes Viracocha se sometan a un período de iniciación y experimentación social similar al tinkunacuy basado en tres aspectos esenciales.
Los líderes Viracocha ponen a prueba la química del grupo desarrollando confianza, apoyo y cooperación.
Fomentarun entorno creativo con el fin de probar nuevas vías para poner en práctica el sueño común de un nuevo futuro que alimenta el grupo.
Los líderes Viracocha prueban su prototipo para dar pie a la intervención de otros participantes que actúan como multicomplementos (materializan las ideas más radicales e inimaginables).
1. Multicomplementos
En 1997, los especialistas en la teoría de juegosBarry J. Nalebuff y Adam M. Brandenburger plantearon que, además de los compradores, proveedores, productos sustitutivos, nuevos productos y competidores, existe una sexta fuerza del mercado denominada complementos, los cuales son agentes cuyos productos o servicios generan un beneficio extra para una determinada empresa, aumentando la demanda de sus productos y servicios o reduciendo sus costes....
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