qué es filosofía

Gustavo Bueno
¿Qué es la filosofía?
El lugar de la filosofía en la educación.
El papel de la filosofía en el conjunto del saber constituido por el saber político, el saber científico y el saber religioso de nuestra época
Pentalfa, Oviedo 1995

 
Índice
Nota introductoria para la 2ª edición {noviembre 1995, 3.000 ejemplares}
Nota introductoria (de la 1ª edición) {septiembre 1995, 2.000ejemplares}
El lugar de la filosofía en la educación
Planteamiento de la cuestión
Primera parte: análisis del enunciado titular en términos de función
I. Determinación de las «variables»
II. «Lugar de»
III. «Filosofía»
IV. «Educación»
Segunda parte: discusión de los valores que en función de las acepciones de los términos «filosofía» y «educación» toma el enunciado titular: «El lugar de lafilosofía en la educación»
I. El lugar de la filosofía «dogmática» en la educación
II. El lugar de la filosofía «histórica» en la educación
III. El lugar de la filosofía «adjetiva» en la educación
IV. El lugar de la filosofía «crítica» en la educación
Final: tesis propuesta sobre el lugar de la filosofía en la educación
Apéndice: El papel de la filosofía en el conjunto del saber constituido por elsaber político, el saber científico y el saber religioso de nuestra época
I. El papel de la filosofía en relación con el «saber político»
II. El papel de la filosofía en relación con el «saber científico»
III. El papel de la filosofía en relación con el «saber religioso»

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Nota introductoria para la 2ª edición
La primera edición de este opúsculo se ha agotado a las pocas semanas de supublicación. Al preparar la obligada segunda edición se ha pensado en la conveniencia de introducir algunos aumentos {que van entre llaves} por el siguiente motivo: la primera edición ofrecía el texto íntegro de la ponencia presentado al Congreso de Granada, un texto redactado, como es habitual, con anterioridad a la celebración de dicha asamblea. De hecho, ejemplares de la primera edición de esteopúsculo fueron comprados por más de trescientos congresistas con anterioridad a la exposición misma de la ponencia. Ahora bien, al autor, que asistió al Congreso en sus diversas ponencias, comunicaciones y mesas redondas, e intervino regularmente en los coloquios, le correspondió pronunciar el Discurso de Clausura a consecuencia de la desgraciada circunstancia del fallecimiento de Fernando MonteroMoliner. La situación no aconsejaba, para esta última sesión, una intervención en forma de lectura de la ponencia, sino una intervención oral, sobre el texto de la ponencia presentada, sin duda, pero teniendo en cuenta que sobre ella estaba actuando todo cuanto se había dicho a lo largo del propio Congreso. En resumen, mi intervención real en el Congreso no fue exactamente lo que figura en el textodel opúsculo. Si bien las ideas expuestas son, en sustancia, las mismas, había una diferencia práctica muy importante entre el texto escrito y el discurso improvisado; diferencia que formulé in situ mediante una comparación. El texto publicado podría desempeñar el papel de una partitura abstracta, puesto que en ella se habían suprimido claves y compases, mientras que en el discurso hablado setrataba de introducir estas claves y compases (de otro modo: los parámetros de la función) a fin de engranar con muchas de las voces que «de puertas adentro del Congreso», es decir, esotéricamente, habían sido expresadas.
Se trata, en resolución, de introducir, en esta segunda edición, algunas de las «claves y compases» concretados de puertas adentro, aunque, [10] por el hecho de ser publicadas, lanecesidad de distinguir entre el lenguaje esotérico (si se quiere, gremial) y el exotérico vuelve a reproducirse (lo que explica que tampoco en la versión actual del opúsculo tenga sentido recuperar todas las claves y compases ofrecidos).
Por lo demás, conviene señalar que esta distinción entre un estilo esotérico y un estilo exotérico no alude tanto a la distinción entre un lenguaje técnico,...