QUÉ ES LA HERMENÉUTICA

¿QUÉ ES LA HERMENÉUTICA?
JEAN GRODIN
Universidad Santiago De Cali
Hermenéutica jurídica
Íngrid Esterilla García
Cód.1.006.034.467
La hermenéutica de F. Schleiermacher, exponente de la hermenéutica romántica, puede considerarse como el paradigma de toda una tradición, que se ha mantenido viva hasta nuestros días, y como la vía de acceso a una generalización filosófica del Verstehen y a launiversalización de la hermenéutica como dimensión fundamental de la filosofía. Este artículo trata de explicar la radicalización de los planteamientos de Schleiermacher y su dimensión epistemológica fundada en la idea de hermenéutica como “reconstrucción”. El proceso de la comprensión se articula finalmente, en un problema sobre la relación de lenguaje y pensamiento.
La hermenéutica, entendida comociencia general de la comprensión, es el resultado también de una serie de circunstancias que se dan a finales del siglo XVIII. Por un lado, la transformación de la filología en “ciencia de la Antigüedad”, generó un arte filológico reconstructivo que articulaba una ciencia de la crítica que, a su vez, tenía como fundamento una teoría de la capacidad creadora literaria. En este contexto, fue FedericoSchlegel el que introdujo a Schleiermacher en el arte filológico. Los conceptos que le guiaron en sus notables trabajos.
También fue Schlegel el que le inicia en la traducción de Platón, de tal manera que la Biblia y los diálogos platónicos constituirán su principal materia de estudio. A su virtuosidad filológica hay que añadir una genial actitud filosófica formada en la escuela de la filosofíatrascendental. En este sentido, Schleiermacher, después de haber “desrregionalizado” (Ricoeur, 1986: 79)1 la hermenéutica, comienza a radicalizarse, al estilo kantiano, y se centra sobre una dimensión, la epistemológica, planteando la pregunta de cómo es posible la comprensión. De este modo provocaba una especie de “revolución copernicana” en la hermenéutica semejante a la llevada.
Esta teoría, quetrata de elucidar cuáles son las condiciones de una interpretación válidamente universal, abarca tanto a la hermenéutica bíblica como a la hermenéutica puramente filológica. Schleiermacher había tomado conciencia, desde el principio, del giro que suponía su proyecto hermenéutico respecto a la hermenéutica anterior, aunque tal vez no se diera mucha cuenta de la radicalización de susplanteamientos, sino que trata de enmarcar el tema de la comprensión en el ámbito de la expresión del pensar de un autor. Es decir, llevar el terreno de la hermenéutica al campo de la actividad del pensar y expresar. Se puede decir, entonces, que con él termina una época y comienza algo nuevo: una hermenéutica general de comprensión lingüística, en la que se da una prioridad a lo que significa el acto decomprender, a la acción humana.
dice Schleiermacher en el primero de sus Aphorismen. Esta programática reducción de lo que Rambach (Rambach, 1796) consideraba como los tres momentos de la hermenéutica –“subtilitas intelligendi” (comprender), “subtilitas explicandi” (explicar) y “subtilitas aplicandi” (aplicar)– significa al mismo tiempo una esencial unificación y una dilatación del campo de lahermenéutica. Así pues, la “comprensión” se considera ya desde el principio como un fenómeno autónomo particular, que está a la base de sus propias leyes, distinto del “explicar” (erklären), en el que se integran elementos “subjetivos” y “objetivos” dentro de un proceso unitario que es preciso elucidar. Para ello Schleiermacher intentará fundamentar su teoría desde la filosofía trascendental que, al decirde Dilthey, “trataba de marchar tras lo dado en la conciencia a una capacidad creadora” (Dilthey, 1944: 334),5 y desde la inmediatez del lenguaje, ya que “todo lo que se ha de presuponer y se ha de investigar en la hermenéutica es lenguaje” (Schleirmacher, 1974: 56), pues la comprensión no tiene otro objeto que el lenguaje.
De este modo, la tarea de la hermenéutica sería: “comprender desde el...