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Raúl Fornet-Betancourt

La interculturalidad a prueba


ÍNDICE


Prólogo ..................…………....…...............................................................4

PRÓLOGO

Publicamos los ensayos que reunimos en el presente libro con el título de La
interculturalidad a prueba porque, aunque son en su mayoría textos escritos como ponencias
para congresos con muy diferentestemáticas, todos ellos responden, sin embargo, a una
preocupación común de fondo que es precisamente la idea de “poner a prueba”, de someter a
la prueba de la realidad compleja en que vivimos la visión programática y alternativa de la
interculturalidad confrontando sus planteamientos teóricos y sus orientaciones prácticas con
los desafíos concretos que vemos emerger como tareas urgentes enmuchos sectores de la
realidad histórica que caracteriza al mundo actual.

En este sentido cada capítulo contiene un trabajo en el que se perfila el horizonte de la
interculturalidad desde un foco de atención preferencial, según sea el tema de que se trata;
pero esto se hace justo con la intención de “probar” la interculturalidad en un ámbito real
determinado al contrastar su pensar ysus propuestas de acción con las dificultades que le
presenta el curso dominante del mundo.

Bajo la disyuntiva de “interculturalidad o barbarie” el trabajo del primer capítulo, por
ejemplo, perfila la interculturalidad como el hilo conductor de una práctica de verdadera
universalización humanizante, al mismo tiempo que analiza las dificultades que encuentra
esta alternativa en un mundocuyas instituciones son monoculturales y están al servicio de los
intereses de la cultura hegemónica del Occidente capitalista. Por su parte en el trabajo que
presentamos como capítulo segundo se profundiza la idea de la interculturalidad como calidad
de una filosofía que sepa leer el mundo en clave de pluralidad, para confrontarla con el
desafío del monopolio de interpretación y de darnombre a lo que sucede en el mundo que
detenta o se arroga el sistema dominante.

En esa misma línea se inscribe el trabajo que recogemos en el tercer capítulo donde
tratamos de concretizar el sentido de la filosofía intercultural como fuerza alternativa que
puede contribuir a reorientar la educación en América Latina para que ésta responda a las
exigencias de la diversidad cultural delcontinente. Lo que implica evidentemente contrastar
sus posibilidades con el curso de los sistemas educativos favorecidos por las políticas
científicas al servicio de la globalización del neoliberalismo y de la asimetría epistemológica
que necesita mantener la consolidación de un mundo globalizado por el mercado y el capital.
El ideal intercultural del equilibrio entre culturas y saberesse pone así a prueba ante la dura
realidad de la asimetría epistemológica hoy imperante.

Esta puesta a prueba se continúa en el trabajo del capítulo cuarto que perfila el
contrapunto que representa el mundo alternativo de la interculturalidad en un marco histórico
que impone a la realidad el ritmo neoliberal.

Por su parte el capítulo quinto se concentra en el aspecto de la pluralidadde
conocimientos para resaltar en especial la violencia epistemológica que significa el aparato
científico-técnico que se ha “elegido” como fundamento de una pretendida civilización
universal.

De carácter más puntual es la puesta a prueba de la interculturalidad que ofrece el
estudio recogido en el capítulo sexto que argumenta a favor de una radical transformación del
quehacerteológico en América Latina desde las posibilidades hermenéuticas que ofrece la
interculturalidad, pero haciéndose cargo también de las dificultades, tanto externas como
internas, con que tiene que contar hoy todavía el programa de una transformación intercultural
de la teología en América Latina, ya que no sólo la agudización del fundamentalismo del
sistema hegemónico sino igualmente el...