¿Racionalidad Universal o Variedad Cultural? La Encrucijada De La Tecnología

¿Racionalidad universal o variedad cultural?
La encrucijada de la tecnología

Nicté Rosas Topete

Posterior a la Segunda Guerra Mundial, las ciencias sociales y humanidades se vieron inmersas en una ola de determinismo tecnológico. Si bien por una parte la tecnología era alabada por modernizarnos contrariamente era culpada de la crisis en nuestras culturas. Los estudios culturales, lasociología e historia constructivistas llevan tecnologías particulares como nuevas formas, pero la modernidad bajo las preguntas básicas formuladas por los teóricos de una generación anterior, raramente son tratadas en términos de la problemática general de la tecnología, donde el viejo determinismo sobreestima el impacto independiente de lo “artefáctico” sobre el mundo social. La tecnología se hadespojado de su significación filosófica.
Es esta razón por la que los académicos en las áreas de las ciencias sociales y humanidades se sienten seguros ignorando la tecnología en su conjunto. La convergencia de la modernidad en el ahora llamado multiculturalismo no puede basarse en un modelo único, la tecnología afecta continuamente la vida social y será una influencia para constituir unadiferencia cultural. Los nuevos escenarios propuestos por los estudios sociales en ciencia y tecnología nos proporcionan elementos fundamentales para creer que la racionalidad es una dimensión de la vida social más parecida que distinta de otros fenómenos culturales.
A partir de lo anterior podemos plantearnos el dilema de la encrucijada de la tecnología ¿Es posible escoger entre dos conceptosdialécticamente relacionados? Martin Heidegger, Jürgen Habermas y Albert Borgmann pensadores de la modernidad caracterizada como una forma única de acción técnica y pensamiento que amenazan los valores no-técnicos en la medida en que estos se extienden a la vida social, coinciden en que la técnica se ha vuelto omnipotente en las sociedades modernas en la cual las herramientas que usamos dan forma a nuestromodo de vida.
Habermas vincula de manera inmediata el concepto de racionalidad a su perspectiva sociológica. A partir de la sociología de Max Weber se percató de la interconexión entre la manera de plantear la coherencia de las acciones de una sociedad y las formas de vida en que éstas se expresan. En el proceso moderno es significativa la separación gradual de tres esferas de validez en lasque todos nuestros actos están inmersos: la esfera cognitivo-instrumental, la esfera práctico-social y la esfera expresiva y de la vida cotidiana, siendo estos los ámbitos diferenciados a los que los hombres circunscriben sus pretensiones de validez. Con ello afirma que el descentramiento del sujeto y la paulatina diferenciación de estas dimensiones son características esenciales que definen alsujeto moderno.
Sostiene además que la racionalidad es la forma argumentativa en la que los sujetos pueden dar cuenta de las razones que lo llevan a elegir entre una forma de vida frente a otra, así como cuestionarse y criticar elementos de su tradición contemplando perspectivas sobre posibles acciones futuras. Partiendo de los sistemas culturales de interpretación o imágenes del mundo estas sonlas que mejor expresan la coherencia en la forma en que los hombres orientan las acciones que consideran racionales.
La apreciación del sujeto moderno parte del mundo descentralizado y la separación de las esferas de validez nos permiten adoptar un punto de vista universal. Sin embargo, la universalidad solo puede ser comprendida desde la contrastación de las imágenes míticas del mundo. Losniveles de crítica y cuestionamiento sobre estas imágenes son prototípicas de la actitud moderna, los rasgos míticos e incuestionados que constituyen una totalidad en las imágenes del mundo de ciertas culturas, tal como lo afirma Habermas es una característica de la confusión entre naturaleza y cultura. De tal manera que puede ser posible la interpretación de tradiciones culturales de acuerdo con...