Racionalidad y Modernidad

MODERNIDAD Y RACIONALIDAD
RAZÓN GEOMÈTRICA VERSUS RAZÓN DIALÉCTICA

Gonçal Mayos (Universitat de Barcelona)

Resumen: Analizamos el complejo desarrollo de la racionalidad entre los siglos XVII y principios del XIX. Hablamos de ‘razón geométrica’ porque la filosofía moderna más vinculada a la Revolución científica asume el modelo euclideano como el más racional (si bien desarrolladosobre la moderna matemática). Negamos toda identificación entre “razón geométrica” y positivismo, pues la primera manifiesta una intrínseca necesidad de autofundamentación y ontoteològica. La evolución de la subjetivación moderna nos permite enlazar con la “razón dialéctica”. Analizamos su naturaleza dialéctica y diacrónica, su historicidad e irreductibilidad a reglas, y nos posicionamos sobre lacuestión del fin de la historia.



Para Agustín y Carmen




Modernidad y razón. Distinguiendo sus tipos


Ortega y Gasset nos dice sobre la relación entre Modernidad y razón[1]: “La generación que florecía hacia 1900 ha sido la última de un amplísimo ciclo, iniciado a fines del siglo XVIy que se caracterizó porque sus hombres vivieron de la fe en la razón.” Dos aspectos podemos destacar de esta sintética frase. En primer lugar, incluye dentro de la Modernidad todo el siglo XIX (como hemos hecho en nuestro proyecto) y lo hace precisamente porque está marcado por la lenta autodisolución del principio esencial moderno. En segundo lugar vemos que, con su habitual precisión y miradapenetrante, Ortega formula tal principio dando nueva vida y mayor profundidad al tópico filosófico que vincula Modernidad y razón, pues define a la primera como la época caracterizada por “vivir de la fe en la razón” y no, simplemente, “vivir la fe en la razón” o “vivir de la razón”. Pues, si bien otras épocas inevitablemente han tenido sus fes básicas, primordiales u ontológicas, y a su maneraespecífica también han vivido de la razón, sólo en la Modernidad ésta ha devenido una convicción tan profunda y total que se ha convertido en su creencia más básica y vital. Llegando al extremo, por otra parte, que la Modernidad se ha apropiado completamente de la facultad humana de razón (eso que tradicionalmente definía al humano: zoon logon). Además no reconocía que le estaba dando unos muyconcretos usos, un definición particular entre otras posibles, una consistencia muy especial,... Así, la Modernidad culminaba un aspecto esencial del sueño filosófico occidental convirtiendo a la razón en su principio más radical, entronizándola a la vez que la consideraba su patrimonio exclusivo. Partía de la orgullosa convicción de que sólo, en la Modernidad, la humanidad alcanzaba plenamente su serracional.

No problematicemos ahora esta apropiación ni el etnocentrismo que esconde, y del que por otra parte –como hijos de la Modernidad- difícilmente podemos escapar del todo. Pero analicemos este hecho tan relevante en la historia humana, desde la atalaya que nos dan esos tres siglos de Modernidad. Para ello partiremos de la perspectiva muy bien formulada por Cassirer[2] cuando afirma: “lapalabra `razón´ ha perdido para nosotros su simplicidad y su significación unívoca. Apenas podemos emplearla sin que visualicemos vivamente su historia y constantemente nos estemos dando cuenta de cuán fuerte ha sido el cambio de significado que ha experimentado en el curso de esta historia.” Partamos pues de la conciencia histórica que obliga a admitir que hay una compleja evolución de la nociónde racionalidad, de su constitución tal y como hoy la entendemos. Se trata de una historia de la razón con grandes logros y éxitos en medio de profundas metamorfosis y también alguna sombra amenazante.

Más allá de que tan complejo tema llena gran parte de nuestra investigación personal, queremos en esta lección simplemente introducir dos momentos muy concretos, si bien de vital importancia,...