Racionalismo

Spinoza (1632-1677) http://filosofia.idoneos.com/index.php/335625
La filosofía de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la religión y la política. 
Todo debe ser reducido geométricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una idea innata.
la famosa formula de Spinoza expresa una noción de Dios diferente al de la Escolástica e incluso a la de Descartes. Dios es la Naturaleza, laNaturaleza es un Todo, una sola Substancia.
Lo que Spinoza hizo fue dotar de dinamismo al esquema cartesiano de modo tal que identifica la extensión con el movimiento y el pensamiento con el pensar.
Pero a través del pensamiento, el hombre puede conocer el mundo, esto significa producir sus propias ideas. De esta forma, la mente abandona la pasividad, con lo cual, la actividad del alma no serásin parte de la actividad del atributo infinito del Pensamiento.
Nicolás MALEBRANCHE (1638-1715) http://www.mercaba.org/Filosofia/Moderna/nicolas_malebranche.htm
La cuestión de la causalidad, la resuelve sosteniendo que el cuerpo es pasivo y no actúa; el alma es inmaterial, no puede ser movida por el cuerpo. Sólo Dios actúa, sólo Dios es autor del movimiento, el sujeto único de causalidadeficiente. Dios sincroniza, pone de acuerdo las dos sustancias, produciendo en el alma sensaciones "con ocasión de" los hechos físicos, y movimiento en el cuerpo "con ocasión de" voliciones en el alma. De aquí el nombre de "ocasionalismo" con que se conoce esta teoría.
El ser infinito no puede ser visible por una idea que le represente; ninguna de las ideas -finitas- puede representar al infinito;infinito solamente puede verse en sí mismo. Más todavía: lo finito se ve en lo infinito, las criaturas no se ven primariamente en sí mismas, sino en Dios. Dios es lo único que necesariamente existe, como dice Malebranche, "si se piensa en Dios, es necesario que exista.
Las dos grandes dificultades que presenta la filosofía teocéntrica y ocasionalista de Melbranche. son:

a) La cuestión de larealidad del ser de los entes, que tiende a confundirse con el ser divino.
b) La cuestión de la libertad y responsabilidad de la persona, que tiende a desaparecer
c) Todas las cuestiones que se derivan de lo anterior en el orden moral.
Gottfried Wilhelm Leibniz: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leibniz.htm
Invención de una máquina de calcular capaz de realizar las operaciones demultiplicación, división y extracción de raíces cuadradas, así como la elaboración de las bases del cálculo infinitesimal.
Dedicó sus últimos años a su tarea de historiador y a la redacción de sus obras filosóficas más importantes, que se publicaron póstumamente.
Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situó el criterio de verdad del conocimiento en su necesidad intríseca y no en suadecuación con la realidad; el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades analíticas de las matemáticas.
Christian von Wolf: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wolff_christian.htm
 En especial, rechaza la idea de la mónada entendida como sustancia espiritual que sustituye a la materia, y se acerca a posiciones más mecanicistas, ya que, para él, el orden del mundo, aunque sigue laleibniziana armonía preestablecida, se asemeja mucho a un reloj o a una máquina. A diferencia de Leibniz, tampoco acepta el pleno acuerdo entre filosofía y religión revelada.
Esta clasificación presupone la lógica como propedéutica, que, a su vez, está basada en el principio de no contradicción, que actúa también como principio de razón suficiente. La exigencia básica de Wolff es la de constituirun método de investigación racional orientado hacia la fundamentación, capaz de dar razón de cada uno de los pasos y razonamientos de la razón misma.
Su influencia fue muy grande en Alemania y todos los países de habla germánica, hasta el punto de que, hacia 1730, la mayor parte de la filosofía académica alemana era wolffiana. Desarrolló una frenética actividad y publicó gran cantidad de textos...