Racismo Y Nacionalismo La Construcci N De Identidades Excluyentes




























Política y Cultura ISSN: 0188-7742
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Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco
México
















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Racismo y nacionalismo: la construcción de identidades excluyentes

María Dolores París Pombo*

El racismo se basaba, en el siglo pasado, en una compleja clasificación determinista de los pueblos, de acuerdo con sus características fenotípicas. Hoy tiende más bien a subsumir los argumentos biológicos
endiscursos de tipo culturalista, y se confunde fácilmente con otras formas de distinción social como el clasismo o el sexismo. Estas formas de desvalorización del Otro han llevado a la construcción de "iden• tidades sociales excluyentes", que operan con base en el prejuicio y el estereotipo, promueven prácticas de discriminación y segregación étnica, clasista y de género.


En los procesos de agregaciónsocial y de construcción de las identidades colectivas, los seres humanos confrontamos perma• nentemente el "nosotros" con la imagen del Otro. Las diferencias fenotípicas, so• cioeconómicas o culturales que marcan la fronteras identitarias nos llevan a elabo• rar discursos sobre la alteridad que, a veces, como lo señala Tzvetan Todorov,1 se encuentra al interior mismo de nuestra sociedad: lasmujeres para los hombres,

* Profesora-investigadora del Departamen• to de Relaciones Sociales, UAM-X

T. Todorov. La conquista de América. El del otro: Siglo XXI Editores, México,1987.



los ancianos para los jóvenes, los judíos y los inmigrantes para las nacionalidades eu• ropeas o el indio en las naciones latinoamericanas. En otras ocasiones la diferencia implica en cambio una lejanía cultural,la ausencia de interacción o los intermitentes pero amenazantes encuentros con los de afuera: los extranjeros, los bárbaros o los salvajes. Finalmente, el otro es a veces inquietantemente cercano, parece vivir en el interior mismo de uno. La falta de univocidad de nuestra identidad (individual o co• lectiva) nos obliga a reconocer nuestra propia alteridad, la dificultad para fundirnos plenamenteen la comunidad, en la tribu, y dejar de lado nuestro individualismo:

Extrañamente, el extranjero habita en nosotros: es la cara oculta de nuestra identidad, el espacio que arruina nuestro hogar, el momento en que se deterioran el entendimiento y la simpatía. Si lo reconociéramos en nosotros, nos evitaríamos la pena de detestarlo en sí mismo. Síntoma que vuelve precisamente el 'nosotros'una noción problemáti• ca, tal vez imposible, el extranjero empieza cuando somos conscientes de nuestra diferencia y termina cuando nos reconocemos todos en tanto extranjeros, rebeldes a los vínculos y a las comunidades.2

Los cambios culturales que afectan en nuestra época a todas las sociedades nos lle• van, cotidianamente, a un encuentro con el Otro. Las grandes migraciones, los procesos demundialización de los flujos económicos y culturales inciden, particular• mente en las grandes ciudades, en la convergencia de todas las fuentes culturales, en la multiplicación de las identidades colectivas y en la diversificación social. Si hasta hace unas décadas, el discurso sobre la alteridad constituía un recurso necesario para la afirmación de la identidad, ahora el extrañovive junto a nosotros, y nos encontra• mos todos los días frente a las fronteras étnicas, raciales, religiosas o nacionales. En ese contexto, el tema de la diferencia forma parte de todos los discursos del poder. Éstos parecen oscilar entre dos polos: la exclusión o negación del otro que se mani-


"Étrangement, l'étranger nous habite: il est la face cachée de notre identité,...