RacismoSexismo

Racismo/Sexismo Epistémico, Universidades Occidentalizadas Y
Los Cuatro Genocidios/Epistemicidios Del Largo Siglo XVI1
RAMÓN GROSFOGUEL2
University of California, Berkeley,3 USA
grosfogu@berkeley.edu
Resumen
Este artículo analiza el racismo/sexismo epistémico fundacional a las estructuras de
conocimiento de la universidad occidentalizada. El artículo plantea que el privilegio
epistémico delhombre occidental en las estructuras de conocimiento de las
universidades occidentalizadas es el resultado de cuatro genocidios/epistemicidios en
el largo siglo XVI (contra la población de origen judío y musulmán en la conquista de
Al-Andalus, contra los pueblos indígenas en la conquista del continente americano,
contra los africanos raptados y esclavizados en el continente americano y contra lasmujeres quemadas vivas bajo acusaciones de brujería en Europa). El artículo plantea
que el argumento de Dussel de que la condición de posibilidad del «yo pienso, luego
existo» (ego cogito) cartesiano de mediados del siglo XVII son los 150 años de «yo
conquisto, luego existo» (ego conquiro) está mediada históricamente por el
genocidio/epistemicidio del «yo extermino, luego existo» (ego extermino). El«yo
extermino» como mediación socio-histórica estructural entre el «yo pienso» y el «yo
conquisto».
Este artículo está inspirado en la crítica de Enrique Dussel a la filosofía cartesiana y
en su trabajo histórico mundial acerca de la conquista del continente americano en el
largo siglo XVI.4 Inspirado en los trabajos de Dussel, este artículo añade otra
dimensión a sus muchas contribuciones mirando laconquista del continente americano
en relación con otros tres procesos histórico-mundiales (la conquista de Al-Andalus, la
esclavización de los africanos en el continente americano y el asesinato de millones de
mujeres quemadas vivas en Europa bajo acusaciones de brujería) que son constitutivas
de las estructuras de conocimiento del sistema-mundo.5 Dado que Dussel se centró en
la lógica genocidade la conquista del continente americano, este artículo extrae las
implicaciones de los cuatro genocidios del siglo XVI a lo que Boaventura de Sousa
Santos (2010) llama «epistemicidio», es decir, la destrucción de conocimientos ligada
a la destrucción de personas.
El tema central de este artículo es fundamentalmente el surgimiento de las
estructuras de conocimiento modernas/ coloniales comoepistemología fundacional de
las universidades occidentalizadas y sus implicaciones para la descolonización del
conocimiento.

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Las principales preguntas que se abordan, basadas en los análisis hechos por
Boaventura de Sousa Santos6, son las siguientes: ¿Cómo es posible que el canon de
pensamiento en todas las disciplinas de las ciencias humanas (ciencias sociales y
humanidades) en launiversidad occidentalizada (Grosfoguel, 2012) se base en el
conocimiento producido por unos cuantos hombres de cinco países de Europa
occidental (Italia, Francia, Inglaterra, Alemania y los EE.UU.)? ¿Cómo es posible que
los hombres de estos cinco países alcanzaran tal privilegio epistémico hasta el punto
de que hoy en día se considere su conocimiento superior al del resto del mundo?
¿Cómo lograronmonopolizar la autoridad del conocimiento en el mundo? ¿Por qué lo
que hoy conocemos como teoría social, histórica, filosófica o crítica se basa en la
experiencia socio-histórica y la visión del mundo de hombres de estos cinco países?
¿Cómo es que en el siglo XXI con tanta diversidad epistémica en el mundo, estemos
todavía anclados en estructuras epistémicas tan provinciales? Cuando se ingresa acualquier departamento de ciencias sociales o humanidades, el canon de pensamiento
que debe aprenderse está basado fundamentalmente en la teoría producida por
hombres de los cinco países europeos occidentales antes señalados (de Sousa Santos
2010). Sin embargo, si la teoría surge de conceptualizaciones basadas en experiencias
y sensibilidades socio-históricas concretas, así como de la concepción...