Rafael Garcia – Herreros

Texto
RAFAEL GARCIA – HERREROS
“Un profeta de la autenticidad, un pedagogo y gestor social"
“No sólo es pegar ladrillos;
es más fácil pegar ladrillos
que pulir las piedras vivas
que son los hombres
en la construcción de una sociedad”.
Padre Rafael García Herreros
El ser humano, ante todo, es un actor. Su condición fundamental es la praxis1,la acción, por una característica de suesencia que es la mundanidad. Evidentemente, ser hombre es ser-en-el-mundo. Pero esta afirmación demanda dos precisiones. Primero: el mundo no corresponde solamente al universo. Todo ser está en el universo, en el sentido de ser un componente del universo. Pero, y éste es el segundo punto, el ser del hombre es especial porque su modo concreto de estar en el universo consiste en crear su propiomundo. Así, la mundanidad no es sino la capacidad de crear mundos. El hombre es autor del mundo en que se encuentra y de los cambios generados en él, y esa acción que le permite realizarlo, es lo que llamamos la praxis2.
El Padre Rafael García-Herreros Unda fue, entre muchas otras cosas, un filósofo social, un pedagogo social y un gerente social, de quien cabría decir, sin ninguna duda nisospecha, que estuvo inspirado por la exigencia que promueve el pensar como una acción que libera e impulsa nuestros deseos de ser, nuestro proyecto de vida. Hombre extremadamente inteligente, culto y sagaz, su vida estuvo siempre marcada por una forma de ser ascética y una vocación de servicio práctica, que solo en su ejercicio personal del sacerdocio encontraron expresión y realización. No tuvo comofinalidad construir casas, sino “organizar un nuevo modo de vida social", una comunidad fraternal, libre y ordenada. No deseó aliviar angustias o remediar necesidades temporales, sino dignificar personas y comunidades. Detrás de este proyecto concreto estaba la idea de un cristianismo activo con preocupaciones y realizaciones sociales para esta Tierra, sin olvidar las de salvación de las almas.
Suvida siempre confirmó una filosofía especial de la vida, al entenderla como aquello que cambia y se realiza a través de la historia, permitiéndonos una conciencia colectiva de personalización. Así, ningún hombre-mujer está solo, aislado, encerrado en sí mismo; siempre está siendo con los otros y para los otros; sin éstos nadie llegaría a ser individuo, sujeto, persona.
Compartió con muchos lacreencia ética y moral de que el poder de la razón y de la acción (o dicho de otro modo, el poder de la praxis) no es para alienar ni enajenar, que la dominación como fin en sí misma es lo que da origen a la fuerza y a la violencia entre los hombres, censurando el diálogo y reteniendo la libertad.
1 Entendemos por praxis la acción o actividad que, a diferencia de la actividad teórica, esintrínsecamente transformadora de la realidad exterior al sujeto sobre todo, pero también (en un sentido más próximo a la filosofía clásica) transformadora del propio sujeto. La noción de praxis hace así referencia también a la política y a la ética (Cfr. QUINTANILLA.M. (edit) Diccionario de filosofía contemporáneo. Sígueme, Salamanca, 1979, pag. 389).
2 NICOL, E. La primera teoría de la praxis. UNAM,México, 1978. p. 41.
3 SAVATER, F. El valor de educar. Barcelona : Ariel, 1997, pág. 33
4 Entendida como el “discurso” reflexivo y crítico, y por ende filosófico, sobre la práctica vital que busca la innovación, la transformación, en términos de pertinencia, coherencia y eficiencia. Así, se trata de la inclusión del pragmatismo sano en la vida cotidiana.
Su vida la apreciamos, en cada gesto ymirada, en cada acción, como el testimonio de quien ha predicado un humanismo radical sin visos ideológicos, sino comprometido y profundamente enraizado en la Trascendencia, en la persona del Señor.
Nos enseñó no únicamente a pensar sino igualmente a actuar; o sea, a "poner" en la práctica la coherencia que debe existir entre las ideas y las palabras, entre nuestro interés político y las...