Rahner

Informe de Lectura “La Teología ante la exigencia de las Ciencias Naturales” (Rahner)

Tras la lectura del artículo “La teología ante la exigencia de las ciencias naturales” de Karl Rahner se plantea la discusión entorno a la autocomprensión de la teología frente a las ciencias naturales, las cuales en los tiempos históricos del autor exigen que esta tenga validez en los principios de lasciencias. Esta autocomprensión de la teología es una búsqueda en si misma, un “entendimiento sobre sus propios límites y pretensiones (Ranher, 1967), siempre bajo la mirada del la ciencia.
Para entender y analizar esta autocomprensión de la teología es necesario concebir su propia definición acerca de qué es esta autocomprensión y cómo la ciencia logra una legitimación de los enunciados postuladospor ésta. En primer lugar, para aclarar qué se piensa sobre autocomprensión de la teología, Rahner plantea que “la teología se entiende a sí misma como un ámbito del conocer humano, que no puede últimamente ser fundamentado por la ciencia de la naturaleza, y que recusa como imposible e injustificada la pretensión de esta ciencia a ser la norma y manera últimas y envolventes de la fundamentacióndel conocer y decidir del hombre” (Rahner, 1967). Esta autocomprensión, como se dijo anteriormente, busca ser validada por las ciencias naturales lo cual para lograrlo requiere de “la necesidad de defender la validez de los enunciados teológicos, ante la exigencia de las ciencias naturales de medirlos con la misma vara que sus enunciados científicos” (Miranda, P. (2011). La teología ante lasexigencias de las ciencias naturales [4]. Santiago, Chile: Pontificia Universidad Católica de Chile), es decir, por medio de una validación universal de estos principios.
El problema en el que se cae al buscar esta validez de la teología en las ciencias es el concepto de ciencia que se tiene. Existes dos planteamientos sobre lo que es una ciencia. Si se entiendo por ciencia “un complejo amplio deenunciados, que salen al paso con la exigencia de ser objetivamente verdaderos y, por los mismo generalmente obligativos, prescindiendo de cómo se haya llegado a adquirirlos, de cómo se verifican y de qué probabilidades tienen que ser en general aceptados de hecho” (Rahner, 1967). A partir de esta definición de ciencia, entonces la teología cristiana se ve obligada a ser vista como una ciencia, perosi se considera ciencia como “sólo complejos de enunciados adquiridos con ayuda de métodos muy determinados, experimentales, por ejemplo, o cuyos modelos de pensamiento se acreditan inmediatamente por medio de su práctica aplicación, quedando aceptados en general de hecho, entonces no necesita la teología cristina, bajo el presupuesto de un concepto de lo científico fijado tan a priori ydefinitivamente, alzarse con la exigencia de ser una ciencia. (…) y discutirá con radicalidad que no pueda el hombre construir su existencia y responsabilidad respecto al contorno de su pensamiento y de su obrar moral, sino sobre la ciencia.” (Rahner, 1967).
Estas diferentes acepciones sobre el concepto de ciencias, genera cierto diálogo entre las ciencias y la teología, ya que como se explicorecientemente depende de cómo es vista o mirada la ciencia para ver el rol que cumple la teología. Ya sea considerándose como ciencia o simplemente como algo inexplicable por el hombre y generado por el misterio de la fe, la cual es definida como la toma de posición del mundo de acuerdo a la propia existencia. Este diálogo se genera debido a que el hombre es tanto un teólogo como un científico, por ende esque este se lleva a cabo gracias a la coexistencia entre ambos, en donde por un lado el hombre es un ser teólogo ya que se pregunta por el origen y el sentido de la vida, en donde considera la fe la explicación sobre su propia existencia y la teología es la encargada de explicar esta toma de decisiones, lo cual hace referencia a explicar la fe. El hombre que se considera un hombre científico es...