Raices de Sto. Tomas

 RAICES HISTORICAS DE LA METAFÍSICA DE SANTO TOMÁS


La crítica de Buenaventura a Aristóteles nos pone en la pista correcta para entender la filosofía de Tomás como Metafísica en sentido pleno:FILOSOFÍA DEL SER. En opinión de Tomás: La metafísica debe ser ciencia, no sólo sabiduría. Buenaventura se equivocó en su valoración de Platón y de Aristóteles.

PLATÓN: Es correcto su ímpetumetafísico y algunas de sus intuiciones fundamentales: es más real lo invisible que lo visible; la verdad, bondad y belleza del ser, participadas por los entes. Pero no es válida su forma dialéctica deconstruir el discurso metafísico.

ARISTÓTELES: Es correcta su definición de la Filosofía Primera (más tarde Metafísica) como ciencia (y sabiduría) del ser en cuanto tal; y también es válido su camino: através del movimiento de los entes (paso de la potencia al acto), culminamos en teología: Dios es el acto puro que explica nuestro mundo. Y lo es igualmente su tesis de la analogía. Su crítica de lateoría platónica del conocimiento (mitológica y dialéctica) es justa; dicha propuesta debe sustituirse por una filosofía que parta de la realidad (física, biológica) y aplique racionalmente losprimeros principios, especialmente el de causalidad y el de finalidad. También lo es su teoría de la abstracción como origen de los universales científicos. La metafísica debe ceñirse a lo real para evitarun idealismo o un esencialismo arbitrarios.

ESTOICOS: Aportaron su percepción religiosa del mundo como pendiente de la providencia, y una cierta imagen personal de la divinidad.

NEOPLATÓNICIOS:Acertaron al poner las ideas en la mente del Uno divino (síntesis Platón-Aristóteles) y con su religiosidad ascendente, mística.

AGUSTÍN: Unió neoplatonismo con cristianismo: las ideas están en lamente del Verbo Creador libre y amoroso. El sentido de la vida humana es religioso, moral, místico: Cristo. En estas categorías se incluye lo histórico (el mundo, el hombre, la providencia, la...