Ramos arizpe

EL PENSAMIENTO DE MIGUEL RAMOS ARIZPE EN EL CONSTITUYENTE GADITANO (1810-1812)
I. Sobre la integración de las Cortes
Explica Rafael Altamira y Crevea: "() reuniéndose en Cádiz (1809-1818) una Asamblea formada por cuatro clases de diputados: de las ciudades que tuvieron voto en las Cortes anteriores; de las Juntas provinciales nuevamente constituidas; del pueblo, eligiendo un representante cadagrupo de 50.000 almas, y de América (uno por cada 100.000 habitantes blancos) ".2 Muchos de los integrantes de esos grupos eran clérigos, tanto seculares como regulares. De acuerdo a Belda y Labra, de 303 diputados, 97 eran eclesiásticos. Siguiendo a Ramón Solís (basado en datos de 1813), de un total de 291 diputados, 90 eran clérigos.3 Altamira considera que tales eclesiásticos eran, en sumayoría "() sacerdotes de espíritu liberal, como Muñoz Torrero, Ruiz de Padrón y Martínez Marina".4 Sin embargo, muchos de los clérigos que participaron en dicha asamblea argumentaron en el tenor de las ideas escolástico-tardías tanto de las Escuelas de Salamanca como de Coimbra. Ramos Arizpe, sin embargo, sí puede ser calificado como un liberal (cuando menos moderado),5 pues no abundan las referencias aVitoria o a Suárez, a diferencia de otros clérigos, por ejemplo, al cuestionarse el origen del poder. Ramos Arizpe está en la tesitura del común del Constituyente gaditano, que in génere: "Sus antecedentes ideológicos (de la Constitución de Cádiz) se encuentran en el iusnaturalismo francés de la Ilustración, a través de la Constitución del país vecino de 1791, cuya influencia es exagerada por losdetractores de la nueva Constitución y minimizada por sus apologistas".6 Este debate nos ocupará en las líneas siguientes.
II. Ramos Arizpe, y su influjo en las Cortes de Cádiz
Además de sus intervenciones en materia de división territorial en la asamblea constituyente que aquí nos ocupa, Ramos Arizpe fue un actor de gran relevancia en materia de un derecho, que en 1848 será retomado por larespectiva Constitución en Francia: el derecho a la educación, y esto lo pone como precursor también de un derecho social. En la " Memoria presentada a las Cortes de Cádiz" en 1812, el clérigo oriundo de Coahuila expuso:
La educación pública es uno de los primeros deberes de todo gobierno ilustrado, y sólo los déspotas y tiranos sostienen la ignorancia de los pueblos para más fácilmente abusar desus derechos. La situación de estas cuatro provincias internas de Oriente, su sistema de gobierno interior, y en general de la monarquía tan notoria y prolongadamente aletargada, han influido desgraciadamente en que no se conozca en estas infelices provincias un establecimiento ordenado de educación popular. Sólo en la villa de Saltillo, primera de la provincia de Coahuila, y en Monterrey, capitaldel Nuevo Reino de León, hay una escasa dotación fija para la subsistencia de un maestro de primeras letras. Los presidios y villas de más numerosa población sostienen, de los fondos de las compañías y contribuciones voluntarias de algunos padres de familia, a algunas personas ineptas o de mala conducta con el nombre de maestros, que regular-mente se entretienen en mal enseñar la doctrinacristiana, siendo por lo común incapaces de enseñar principios de una regular educación pública; en las haciendas que ocupan gran número de sirvientes, suele haber también una u otra escuelilla, habiendo yo observado más de una vez el cuidado que se pone en que los hijos de los sirvientes no aprendan a escribir, por creer algunos amos que llegando a esa que se llama ilustración, solicitarán otro modo devida menos infeliz, rehuyendo la dura servidumbre en que han vivido sus padres.25
Esto repercutió en los artículos del texto final gaditano:
Artículo 366. En todos los pueblos de la Monarquía se establecerán escuelas de primeras letras, en las que se enseñará a los niños a leer, a escribir y contar, y el catecismo de la religión católica, que comprenderá también una breve exposición de las...