rankestein educador

Dos características propias de los hombres son su capacidad de aprendizaje y su capacidad de elegir, suvoluntad. El ser humano tiene en primer lugar, una dependencia extrema: necesita que lo ayuden aestabilizar progresivamente sus capacidades mentales que le ayudarán a vivir en el mundo, necesita ser educado. Pero a su vez esta educación no lo determina, pues es un ser libre. En estos dosaspectos sediferencian claramente los hombres de los animales.Meirieu enfatiza que educar no consiste simplemente en desarrollar una inteligencia formal capaz deresolver problemas, sino que es también, “desarrollar una inteligencia histórica capaz de discernir en quéherencias culturales se está inscrito” (páginas 24 y 25). Este aspecto de la educación es muy importante, pues si se ignorarán losaportes realizados por los predecesores de nuestra cultura, podríamos caer eternamente en los mismos errores e inclusive no comprender las razones por las cuales son errores.Entonces, educar es ante todo, introducir a un universo cultural. Lo cual es cada vez más difícil, puesactualmente el entorno cultural cambia radicalmente de una generación a otra.Por otra parte, el texto subraya la concienciaque se tiene hoy en día sobre la importancia de la educación para nuestro futuro y, en consecuencia, la importancia que tiene el rol del educador. Se señala que estedebe, alejándose del determinismo y el fatalismo imperantes unas décadas atrás, ser optimista conrespecto a su labor y creer en la posibilidad de lograr algo con el educando. Entonces, el educador puedeconsiderar al hombre que educacomo un logro, su logro.El autor realiza una comparación entre el relato del Pigmalión y una contradicción que suele darse en latarea educativa: “el educador quiere `hacer al otro´, pero también quiere que el otro escape a su poder para que entonces pueda adherirse a ese mismo poder libremente porque una adhesión forzada (…) no puede satisfacerle” (página 35). El educador, entonces, no se conformacon que el educando sea un simple producto pasivo sino que busca que sea una persona libre. Pero, a su vez, pretende que con esa libertad leagradezca la labor realizada.Meirieu relaciona, a su vez, la educación con el relato de Pinocho, relación a partir de la cual extraeciertas conclusiones. Por un lado señala la manera en la que a menudo, buscando el bien del educando, loseducadores dejan de ladolos intereses de este. Afirma, también, que en tanto el educando no pueda“situarse en el yo”, guiara sus actos a partir de los intereses de otros o de los impulsos de él mismo;mientras que cuando pueda “situarse en el yo”, cuando ejerza su voluntad, madura, es capaz de realizar “un gesto que no ha hecho nunca y que no sabe hacer, pero que debe hacer precisamente para aprender ahacerlo” (páginas39 y 40).Según el autor, tanto Pigmalión como Pinocho son materiales que el hombre utiliza con un mismoobjetivo: fabricar lo humano. El Golem se diferencia de ambos porque con su creación lo que se busca esfabricar un servidor. Sin embargo, tal como sostenía Hegel, los esclavos no se dejan dominar fácilmente.Asimismo, el amo quiere ser reconocido libremente por su esclavo, el cual es incapaz dehacerlo por lamisma dependencia que lo relaciona con él. De la misma manera, el educador desea que el educandoreconozca su labor y la comparta libremente. Cabe preguntarse, entonces, si es posible formar a una persona pero sin que sienta una dependencia con respecto a quien le proporciono esa formación.Por otro lado, Meirieu pone de manifiesto el mimetismo que existe en la relación de filiación entrelacriatura y su creador, razón por la cual, por ejemplo, comúnmente existe una confusión entre Frankensteiny el monstruo. Ese mismo mimetismo puede darse en la relación entre educando y educador, cuando esteúltimo considera al primero una obra suya y por tanto pretende “poseerlo”. En ese caso, la persona


educada puede ser convertida por la persona que educa en un simple medio de...