rastafary

Notas sobre la espiritualidad
rastafari
Por Jose Gerardo

astafari, como movimiento espiritual, quizás sea uno de los
aspectos menos conocidos de esta cultura. El reggae1, los dreadlocks2 y el
estilo con el cual la sociedad identifica
a sus practicantes son algunos de los
rasgos de Rastafari que más han trascendido, en algunas ocasiones con sentidos diferentes al aportado por el grupo. Enel caso de Cuba, la presencia de
Rastafari es bastante reciente, motivo
que determina la escasez de información, algunas dudas, conflictos, curiosidad e interrogantes por parte de la
sociedad. Pretendemos en este artículo
hacer referencia a algunos de los aspectos más importantes de la espiritualidad
rasta, la cual no sólo se define por la
existencia de un ser sobrenatural, sino
quetambién incorpora a la misma un
modo de vida y alimentación, prácticas
religiosas, vestimentas, pensamientos e
inclusive un modo particular de hablar
y comunicarse con los demás3.
Los rastas defienden la creencia del
Cristo negro del antiguo reino salomónico de Etiopía. Consideran reino divino salomónico al que estableció Ras
Makonnen Haile Selassie I Ras Tafari
(“cabeza de la creación” o “cabezacreadora” en amárico), primo lejano
del emperador Menelik, descendiente
directo del linaje de David y rey número 225 sobre el trono divino. Las profecías dicen que el hijo del rey Salomón y
la reina Makeda de Saba, Menelik, sería coronado Rey de Reyes y Señor de
Señores. Rastafari, grupo que se conforma en Jamaica, sostiene que la profecía fue cumplida el 2 de noviembre
de 1930, cuando elemperador Selassie
fue coronado en Etiopía con el título de
Negus Negast (“Rey de Reyes”).
El estudio del Antiguo Testamento
lleva a Rastafari a concebir que el tro-

R

Espacio Laical 4/2008

no de Etiopía es el trono de Dios en la
tierra, según la conveniencia establecida entre Dios y el rey David4. El trono
etíope tenía cerca de tres mil años de
antigüedad, y confirmaba la promesade Jahweh de mantener las dinastías
de David y Salomón (la Tribu de Judá)
eternamente: “durará tanto tiempo
como el sol, como la luna a lo largo
de los siglos” (Sal. 72:5). Selassie fue
visto como el sucesor del Mesías de la
casa de Judá, quien “debería reunirlos

de Rastafari, puesto que las circunstancias epocales de explotación, pobreza,
racismo, esclavitud, y opresión (social
ycultural) por las que habían atravesado y atravesaban Jamaica, el Caribe y
también América continental aportaron
una base fundamental al nacimiento de
las ideas que más tarde situarían a Ras
Tafari como al “elegido”.
En el año en que Haile Selassie llegó al trono, en Jamaica (en ese entonces aún colonia británica) los prejuicios

Ras Makonnen Haile Selassie I Ras Tafari (“cabeza de la creación”o
“cabeza creadora” en amárico).

de las tierras de cautiverio y brindarles
de regreso a su propia tierra” (Napti
1995: 9).
Para muchos jamaicanos, la llegada del emperador significó el cumplimiento de profecías bíblicas y el
advenimiento del nuevo Mesías. Sin
embargo, la coronación de Selassie no
explica suficientemente el surgimiento

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raciales y las dificultades económicasevidenciaban altos índices de desempleo y pobreza para la población negra
radicada en la isla. Por otro lado, el
regreso a su Jamaica natal de quienes
habían emigrado años atrás y que después de un tiempo, debido a la depresión económica de 1929, volvían a su
lugar de origen trajo consigo una olea-

da de nuevas ideas, planteamientos que
tenían que ver con los conflictos jamaicanos y tambiéncon las problemáticas
que se sucedían en diferentes partes de
América continental e insular y que,
ante todo, aludían al llamado problema
negro. Un mismo espacio propiciaba
que los jamaicanos que vivían en la isla
se encontraran con los que habían recorrido otros países; las ideas comenzaron rápidamente a fundirse en nuevas
propuestas de subsistencia y dignidad.
Las historias de la...